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中评智库：面向世界的中国文化价值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

《大戴礼记》总结了礼教的精义在于使民众日徙善远罪而不自知：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者禁于巳然之后。是故法之用易见，而礼之所为至难知也。……使民日徙善远罪而不自知也。” 　　中医也是中国人的生活方式的体现，中医将人的生命放在天地之间来理解，即天人相应。中医将疾病发生原因分为外感与内伤两大类，《黄帝内经》说“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳”。阴阳在此表示表里，外感六淫病邪是由表及里，所以邪先伤于表。《伤寒论》顾名思义，讲到人的身体在天地之间，受到外部的气候环境的影响，中医归为六气：风、火、暑、湿、燥、寒，六气太过则成为六淫，而容易使人致病。 　　内伤则是由于七情、饮食、起居、劳作休息等的过或不及等不正常而造成疾病，病发于内，故而邪先伤于里。中医强调人的情志即五志即“怒、喜、思、忧、恐”等情感的中正平和，《灵枢·本藏》说：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起“，五志每一方面太过、偏而失调则易得病，《黄帝内经》对此有具体的论述。清代沈金鳌《杂病源流犀烛·诸郁源流》说：“诸郁，脏气病也，其原本于思虑过深，更兼脏气弱，故六郁之病生焉。” 　　不管是外邪还是内伤之病，其发生、发展取决于正邪之气的消长变化。《黄帝内经》说“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”，正气强者，病邪难以干犯；反之，正气不足而体质虚弱、抵抗力低者，则病邪容易乘虚而入。作为致病的外部重要因素的外邪这一外因，也要通过致病的内部因素的正气虚这一内因才能发生作用，这就是中医对于正气、病邪二者关系的辩证认识。 　　中医思维认为疫情的发生是受大系统的影响，中医强调人的身体的小系统与天地自然环境的大系统的“天人相应”。所谓瘟疫、时疫就是气候失序、失令造成的，冬天之时令该冷不冷，“春生夏长秋收冬藏”，“冬不藏精，春必病温”，精气在冬天该藏而藏不住就会出现寒邪之气，造成时疫。今天的环保思维虽常提到暖冬，但对于暖冬的危害的理解远不如中医精深。暖冬的反常气候引发时疫、邪气。科学考察发现，全球气候变暖使得很多原来藏在地里、雪山、冰川里的各种不知名的病毒可能出来。 　　中医思维强调天人相应的同时也强调仁，即以仁心、仁术对待病人。 　　2、制度：中国文化价值观的中层 　　社会、政治、经济制度则是中国文化价值观的中层，中国共产党的政党政治是对于士大夫政治的继承与转化。历史经验表明，一个国家可能社会经济高度现代化，而政治制度却依然保持着传统的形式和本质。以美国为例，亨廷顿指出，美国总统在职能、权力及其人格、才能方面完全相当于都铎时代的国王，甚至在权力上还超过国王，而白宫政治亦与宫廷政治相似。美国可以说是将世界上最现代的社会同世界上最古老的政治集于一身的国家。⑦ 　　中国的政制也继承了传统要素：今天的中共中央政治局集体领导的制度既不是美国的总统制，也不是英国的内阁制、法国的半总统制，乃是承袭了明代内阁制（其中有首辅）、清代军机处（其中有首席军机大臣），以及再往上的唐代中书门下制、汉代三公制的集体宰相制。中共中央组织部承袭“吏部”，在识人、选人、用人、考核上累积了一代代人的智慧；中央纪委、国家监察委的设置则承袭了传统甚为发达完备的御史台之监察制度。除了士大夫文官官僚制度这一整套完备的制度保证之外，同样重要的是士大夫德性修养的内在约束与保证，这就是士大夫精神。士之为士，在于持守“修己治人”的“内圣外王”之道，所以士大夫文官政治乃是德性政治。德性政治的“德性”并非人们所误解的道德理想主义，而是意味着政治理性和政治智慧。

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