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远离乌托邦：告别鲁迅式的国民性改造

http://www.CRNTT.com   2013-09-22 14:05:58

鲁迅希望通过思想运动或文化运动，将满身民族劣根性的中国人改造为西方国家那样的现代公民。图为三味书屋。   03 国民性改造的理想国 必然通向现实的古拉格 　　从文化到政治 国民性改造的蔓延 　　文化是制度的基础，对传统文化的否弃与批判必然动摇政治制度，所以文化运动的后面紧接着必然兴起政治运动。文化上的改造国民性运动反映到政治上就是政治变革或暴力革命。暴力革命的政治逻辑是“皇帝轮流做，明年到我家”，但在制度建设上很难出新，顶多是将“丞相”换成“宰相”，或将“父皇”改称为“阿玛”。国民性改造一旦蔓延到政治层面，所改造的核心就不是文化，也不是国民性了，而是人性；然而人性又无法改变。这样的逻辑结果是，人性中更为幽暗的一面被激发出来，酿成无数恶果。这个逻辑过程是鲁迅没有看到的。 　　保守主义思想认为，国民性改造运动从文化领域蔓延到政治领域必然带来社会的混乱。这种社会混乱和无序状态将摧毁人类文明积淀的传统，带来霍布斯式的“自然状态”，并呼唤“利维坦”来加以拯救。于是，一种新的专制强权必然会出现。权力有天然的自我扩张性，专制强权更是具有扩张的天然优势。所以，专制独裁统治恢复秩序后，不会过度到自由民主的制度，反而会陷入比之前的制度更为专制的深渊。启蒙运动引发的欧洲革命与混乱，最终以全面欧洲革命和几位政治强人轮流坐庄而结束；中国的新文化运动及后续的政治运动，造就的是袁世凯等人的集权统治。 　　国民性改造理念美好 结局往往是专制 　　国民性改造的逻辑起点在于国民性可以通过外力的方式进行改变，本质上是要对人性进行改造，其必然涉及对国民性的评价：什么是好的国民性？谁来规定国民性的好坏？由谁来执行改造的工程？如果将改造国民性委派给没有道德瑕疵的人，那么又该如何约束他？即便这些问题能在逻辑上得到解决，在现实中却面临着诸多问题，结果往往是有道德的人成为专制独裁者，这种例子在历史上并不鲜见。 　　以加尔文在日内瓦的统治为例，当他刚回到日内瓦时，受到了自由市民和地方当局的欢迎。加尔文因为个人的修养与坚定的理念，为人们勾画出了理想国的蓝图，深受追捧。邀请他回来统治的人们陶醉在一统蓝图中，然而，在现实的政治运行中，加尔文逐渐变成了独裁者，用严苛的手法要求每一个人。人们起初认为，加尔文完成了自己的政治使命后，出于道德的考量，慢慢会变得不那么残酷。然而，事实恰恰相反，“教规”越来越严格，加尔文也变得日益残暴。日内瓦民众终于醒悟到，他们招来的不是并不是一个在思想上恢复生机的人，而是将镣铐加在他们身上的独裁者。天国美梦终于被残酷的现实打断了。 　　同样的例子，在世界上并不鲜见，基于改造国民性和社会的良好愿望，往往引导人们通向奴役，其结果是独裁与恐怖统治的出现，因为这种改造忽略了人性本身的千差万别，用一律的方式来针对每个人。国民性改造往往通过思想改造的方式进行呈现，用人为规定的“教规”、“法令”、“道德”来要求每一个人，对于不服从的人往往用强制手段的逼迫其屈服，最终结果不是达到了理想国，而是古拉格。 　　历史一再为人类提供这样的教训，然而人们总是不能避免对理想人格和国民的期待，总是寄望于通过国民性改造达到一个新世界。乔治.奥威尔在《动物农场》中讲述了一头名叫“拿破仑”的猪的经历。它通过最初的思想文化运动，进而发动了政治运动，最后推翻了人类的统治的。随后，它通过各种改造运动将政敌一一剔除，形成了专制集权的统治。这场闹哄哄的运动结束后，领袖拿破仑站了起来，像人一样直立行走，并完成了从猪到人的蜕变。这个蜕变本质上是经过了血雨腥风之后，重又回到了传统。中国在经历数次国民性的改造后，国民性并没有出现长足的进步，因而今天的人总在感叹人心不古，期望再一次国民性改造，然而，这恰恰是歧途。

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