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佛舍利：千年入世与出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

自我改变的宗教 　　至清末民国初年，南京的佛教同这个国家一样迎来满目新气象。太虚法师俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚，今浙江桐乡人。他在1910年就曾到南京听杨仁山讲经。如果说前者以创建金陵刻经处存续、弘扬佛法，那么太虚法师则在南京为中国佛教的进步和改革奠定了基础。 　　太虚法师提倡的“人生佛教”以及后来人们说到的“人间佛教”要求佛教必须贴近民众，关怀民生，利益人群，造福社会。为此，必须适应时代对于佛教教理、教制等进行改革。 　　内地佛教界在经历“文革”之后，迎来了迅速恢复和发展。1983年，中国佛教协会前会长赵朴初正式提出“我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想”。此后，他不断结合实践对此进行充实和发展。 　　上世纪90年代起，官方文件中改变了“信”与“不信”的绝对口气，而是希望对宗教积极引导。1999年，江泽民曾在中央民族工作会议暨国务院第三次全国民族团结进步表彰大会上讲到，积极引导宗教与社会主义社会相适应，以利于宗教工作为民族团结、社会安定和现代化建设服务。 　　此后，党和国家领导多次强调，发挥宗教在社会中的积极作用。2007年中共十七大报告中亦提到，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。” 　　谛如说，最近这些年南京已经恢复了很多寺庙。而在周边地区，众多佛教景观也纷纷面世。比如江苏域内先后修建了“华夏第一法钟”苏州寒山寺大佛钟、88米高的无锡灵山佛像以及“神州第一佛塔”常州天宁寺宝塔。 　　2009年第二届世界佛教论坛举行前，全国政协主席贾庆林在无锡灵山梵宫会场分别会见了参加论坛的中国大陆和港澳台地区代表及外国代表。在论坛开幕式上，全国政协副主席杜青林在致辞中说，佛教的“和合”思想融会于人类文明的传承与进步，熔铸于中华民族的历史与文化。 　　而在此次南京佛顶骨盛世重光仪式中，有来自国家宗教事务局等部委的高级官员到场。虽然近年来各地佛舍利多次现世，如此高的规格还是第一次。 　　南京佛顶骨舍利正是在如此背景下现世。在争议是否要打开七宝阿育王塔时，由于事关重大已非南京、江苏所能决策。当地官员告诉本刊记者，甚至国家宗教局、国家文物局在此事上都没有最终决策权。 　　其实在发现地宫后，南京市就通过政府序列将其上报到国务院，又通过南京市宗教局上报到国家文物局，通过市博物馆上报到国家文物局。 　　多位高层领导先后到七宝阿育王塔的保存现场，“做了重要指示并对这一工作给予了很高评价。”孔利说。 　　无须讳言，佛顶骨舍利的现世使南京得到了重拾荣光的机会。而无论对于南京人还是全体中国人，都将在这样一个时代中思考，如何从佛教文化中重新汲取智慧和安宁。 　　大报恩寺遗址概况与历史沿革 　　大报恩寺遗址位于南京城南中华门外古长干里，遗址得名于明代兴建的皇家寺院---大报恩寺。该遗址所在地佛教文化起源很早。三国孙吴时期，这里就建有佛教精舍和阿育王塔，毁于吴末。有专家认为，它就是江南第一座佛教寺院---建初寺的所在地，因此实为江南佛教的发祥地。东晋初在此续建了著名的长干寺。 　　隋唐时期，长干寺逐渐破败。南唐时期，长干寺原址一度废为军营。 　　北宋大中祥符年间，长干寺住持演化大师可政向宋真宗赵恒奏报，埋藏在长干里地下的佛祖舍利经常显灵。真宗派人调查后认为属实，下诏重修长干寺，并兴建佛塔。元末该寺被毁，唯塔残存。 　　永乐十年，明成祖敕工部依照皇宫大内的建筑规制重建寺院，赐额为大报恩寺。此次重建工程历时17年，至宣德三年建成。大报恩寺是明代最重要的皇家寺院，占地约400亩。大报恩寺中最著名的建筑是九级琉璃塔。该塔高达78米，不仅是当时全国最高的建筑，而且该塔通体装饰五彩琉璃，堪称中国古代建筑艺术的杰作。 　　清咸丰六年(1856)大报恩寺、塔毁于太平天国兵火，寺院变成废墟，仅存永乐和宣德所立的两座御碑，以及香水河桥等遗迹。

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