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袁伟时：儒家传统困住了中国？

http://www.CRNTT.com   2013-05-17 13:51:43

中国儒家没有“法律面前人人平等”的观念，阻碍历史发展  　　第四，讲完这个大背景后再回到儒家文化本身，它给中国转型究竟带来了什么。什么是儒家？很简单，大家可以看比较客观的文章，总结了老一辈学者对儒家的产生各方面的学术成果，即胡适的《说儒》，总结了章太炎、傅斯年等的研究成果，加上他自己的意见，相当长，讲清了整个源流。简单几句话讲就是，儒家原来继承了殷商那时创造出来的文化，特别是祭祀祖先、祝祷国家个人命运等；商代灭亡了，这些遗民中有比较先进的文化，周围反而是比较落后的民族，于是他们继续作为术士，也就是主持祭祀祖先、神鬼仪式典礼的阶层，整个思想特点很顺从，贵族的后裔比较多。后来经过孔子等人，慢慢发展成为比较完整的理论，“儒”等于“柔”，柔顺的柔，慢慢发展出一套比较刚强的学术。其中一些特点是等级制，维护等级制度，鼓吹等级，所为君臣、父子，最后发展到完整的三纲六纪。中国传统文化最简单最基本的，在制度层面上就是陈寅恪教授讲的“三纲六纪”，三纲不用讲了，六纪是六亲，分出亲等，父亲是一等，祖父母是一等，有六方面。《白虎通义》摘要中对此有阐述。制度层面是这样的。 　　那什么叫制度？有时看这个问题很简单，但有些人就没有动脑筋。所谓制度就是规则，文明发展到一定阶段，社会上某些方面形成共识，怎么样做是善的对的，怎么样做是恶的不对的，这个就是我们通常所讲的道德。能够得到多数人共识的最基本的道德，就形成社会规则，这个规则固定下来背后有权力基础，有暴力为支撑，不遵守规则就会受到惩罚，就形成了制度。大家讨论说儒学的发展分几个时期，里面当然有对的，有些也可以考虑。儒学这一套慢慢转化为中国传统的法律，董仲舒是一个阶段，那时要以《论语》为根据判案；等于文革时判断反革命要以最高指示为根据。后来逐步法典化，突出代表是东汉时期汉章帝在白虎关召集儒生讨论，说现在观念混乱，我们应该统一起来，于是由班固制订，皇帝审查批准，搞了一个《白虎通义》或者叫《白虎通》，那个东西就是法典，儒家的法典。后来中国所有的法律都继承了这个东西，随便找古代的一个律例来看，比如唐律、宋代法律、明律、大清律例等，都贯彻了三纲六纪，没有像西方罗马法那种“法律面前人人平等”的条款。这是一方面，儒学的法典化。 　　所以现在讨论儒学在中国转型中究竟起什么作用，它不是一个学术问题，而是一个事实判断问题。整个中国社会转型说到底是一句话，怎么样冲破以儒学为支撑的传统制度和传统文化。不冲破整个现代经济就无法发展起来。是不是完全没有着陆？也不是。我提供了一篇短文，即《儒学的历史命运论纲》，里面讲的我就不说了。所以现在我们讲历史上儒家的阻碍作用是主要的。 　　当前又怎样？著名新左派人物甘阳提出，现在我们要建立中华儒家社会主义共和国。他说我们继承传统文化，就是中华传统文化，另外，我们的精华在儒家；共和国，就是继承辛亥革命以来主张的东西，包括人民共和国成立以后的那些东西。这些是胡说八道，都是“上哄领导，下蒙百姓”的所谓理论。 　　所以我认为，在制度方面要清醒起来，现代社会制度是大同小异的，但非制度方面就有广阔的天地。广阔到什么程度？又要和民族主义划清界线。在天朝观念的培养下，中国人那种强烈的民族主义处处都会变为社会转型的负担，而且，民族主义往往打出爱国之类的大旗，抢占道德高地，反对我就是不爱国，很麻烦。 非制度文化里有值得继承的，但不要作为民族自大的支撑 　　其实应该讲，中国传统文化里面有很多好东西，不但是文学艺术方面，中医也有很多好东西，价值观念、道德修养挖掘一下也有好东西，但最基本的是要记住：第一，道德观念、所有非制度性文化也好，凡是现代文化的核心，个人独立、个人自由是根本；第二，当你讲传统的价值，包括老、庄等里面有什么好东西，不要忘记每一个民族都有好的东西。这里我提供一个材料，很多人都在想怎么发展儒家文化，那儒家文化是怎样发展的？从孔孟发展到秦以后法典化，成为宗法专制的思想制度是一段；到宋以后，宗法专制制度没变，但吸取了佛学的一些东西，发展出心性之学，不过要注意，这些修身养性之学的基本原则就是三纲五常，三纲是不能违反的，圣人之言是不能违反的，这是最基本的。在我看来是第三个阶段；近代以后也在慢慢变，特别是第二次世界大战后，有一批受过西方学术文化训练的知识分子提出儒学的第三期发展。你们的讨论中有些人讲，我看了牟宗三那些东西就不再骂中国文化了。我想你们上当了，为什么这么说？因为牟宗三他们讲的一套完全吸收了康德哲学的成就，要注意，表面上跟孔孟相似，实际上很多东西都不同了，是牟宗三所理解的儒学，跟孔孟很多都是不同的。你要知道，这是当代一些学者提倡的，跟原来的儒学不完全一样。牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四人曾在1958年联名发表了一篇重要文件《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》。这是第三期儒学发展的代表性文献。这个文献讲了11点，其中第11点归结起来要提醒世界人士中国文化有什么很特殊的地方。我读了半天，很难记，比如里面说中国文化有一个特点叫“圆而神”，西方文化是“方以智”，是讲论证的，一个一个问题搞清楚，这是方，但可能论证下来到尽头就不知道了。但中国文化是圆的。这些，可能对，也可能错，因为是没有办法证明。这都是知识分子愿意怎么说就怎么说。我曾开玩笑说，中国是拥有最多哲学教授的国家，全世界的哲学教授加起来都没有中国一个省那么多，但最缺哲学家，人家有哲学家、思想家，但中国很少有真正称得上哲学家、思想家这样的人。这要警惕。 　　另外要警惕的是，所有这些原则不要说都是中国才有，其它国家没有。举个例子，我很尊敬杜维明教授，跟他有四五次对话，有些已经发表，有些没有发表，可能是对他的某些东西批得太厉害。他到处说他一个重要论点：中国文化很大的特点——已所不欲，勿施于人，这是中国文化很大的特点。我对此不完全同意，为什么不同意？1987年开过一个世界宗教会议，世界上各种流派代表性人物讨论我们有什么共同点，有什么可以继承的，最后归纳出为两点：第一条，以人道的精神对待一个人，各个宗教都有；第二条，“已所不欲，勿施于人”是各个宗教都有的共同精神。里面列举了很多，比如圣经怎么讲，犹太教怎么讲等，只是文字翻译、表达的不同，各个文化都有这些东西。所以，到现在为止我们还没有搞清楚中国文化哪里是最突出的，超越了人家的，但作为中国人从传统当中吸收一些东西，用现代精神加以改造继承下来，不失为一个好主意。就如冯友兰先生所讲，中国传统东西按照原来的解释，很多很难站得住，但可以抽象继承。也就是说这个概念很好，假如光说仁义礼智信，五常，听起来一点问题没有。但按照原来的解释就有问题了，“仁”，很好吧？但传统的解释，仁者人也，讲人的关系是“亲亲为大”，讲亲等的，不是博爱，先照顾亲人。类似这些。所以我们说，修身养性、道德可以继承很多传统的东西，但不要作为一个民族自大的支撑。 　　先讲到这里，请大家提问。

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