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秋风：儒家能否构建优良的现代秩序？

http://www.CRNTT.com   2013-07-04 14:33:10

第三，通过张君劢可以更为全面的理解现代中国历史。如果说儒家在现代中国历史演进过程中发挥了主体性作用，实际给了我们重新审视现代中国思想、政治、历史的一个新视角。比如关于新文化运动，现在主流关于新文化运动的认识都是强调输出"新"，主张"全盘西化"，比如胡适、陈独秀、鲁迅他们在中间的作用。如果我们有更完整的观察角度会看到新儒家的崛起其实是新文化运动最重要的成果之一，而事实上中国式的保守主义，在30、40年代的思想和政治领域中都发挥了非常重要的作用。我们可以更全面理解中国历史，里面涉及到最重要的问题是现在中国史的主题是什么，中国人在过去一百五十年究竟在解决什么问题，我觉得通过康有为、梁启超、张君劢的努力也许可以给出一个比较完整的描述：现代秩序的构建。直到现在有很多表述比较狭窄，如现代化，不知道这个词是什么意思；比如建立民主政治。我们看康、张的论述涉及的范围非常广泛，里面涉及到非常重要的面向是中国人精神秩序的构建问题。这样的问题在很多表述中被忽略或者采取另外一种方法。 　　第四，重新认识牟先生、重新认识儒家、重新认识现代中国的历史，想在当下达到什么样的目的？为什么要重新认识？这是我自己关心的问题--当代儒学要往什么方向发展？我想我们通过张君劢重新认识现代儒家的传统可以重新思考当代儒学，并就其发展的方向提供很多启示。我的看法是，儒者可以接上张君劢，接续一个更为完整的现代儒家传统，更为完备的展开当代中国儒学。一开始我就谈到现在儒学大概围绕着心性儒学展开的哲学化视野，哲学构造和哲学史追溯的视野。大家也知道过去十年有大陆政治儒学的新起，构成了大陆儒学非常重要的分支，但看蒋庆的论述非常有意思，一开始提出核心性儒学对立的姿态。其实我对于蒋庆的立场始终持保留的态度，尤其是我研究了张君劢之后，觉得对立姿态是多余的。 　　从康有为到张君劢，他们既关心心性也在构造哲学，同时参与创制立法。我自己作为一个儒者，张君劢是我的典范。我想对张君劢先生的重新发现可以给当代中国儒学指示一个更为完备的方向——儒学的心性和政治可以同时展开，它们相互之间有直接关联，而非把完整的儒学切割成互不关联的碎片，这是我们现在研究张君劢、重新发现张君劢的一个最现实的意义。谢谢大家！ 　　张君劢（1887-1968），原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，江苏宝山人（今属上海市宝山区）。民国宪法之父，被部分学者认为是早期新儒家的代表之一。光绪三十二年（1906），入日本早稻田大学政治经济科，参加梁启超组织的“政闻社”。宣统二年（1910）回国后，被授翰林院庶吉士。1913年入德国柏林大学学习。1915年回国。1918年起游学欧洲三年，师事倭铿，又常往法国求教于柏格森，广泛涉猎西方的唯意志论和生命哲学。1926年，与李璜合办《新路》杂志。1932年，与张东荪一起召集“国家社会党”筹建会，创办《再生》杂志。1934年任国社党中央总务委员会、国民参政会参政员。后任中国民主政团同盟常委、民社党主席等职。历任北京大学、燕京大学、中山大学教授，上海国立自治学院、民族文化学院院长。1949年经澳门去印度，1951年后寓居美国。张君劢一生徘徊于学术与政治之间，同时发声于思想文化界。他的著述涵盖了历代中国政治与思想、儒家思想史与新儒家哲学、中国宪政、民主社会主义等诸方面内容，将西方哲学、宪法和宪政思想介绍到中国。着有《立国之道》、《新儒家思想史》、《义理学十讲纲要》、《明日之中国文化》、《儒家哲学之复兴》、《民族复兴之学术基础》等。 　　秋风，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，儒学研究学者。主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介、研究。 着有《为什么是市场》，已出版的译著有：《财产、法律与政府——巴斯夏政治经济学文粹》、《法国大革命讲稿》、《法律与自由》、《哈耶克与古典自由主义》、《知识分子为什么反对市场》、《资本主义与历史学家》、《哈耶克传》等。 　　(此稿根据秋风教授6月30日北京大学高等人文研究院主办“张君劢与现代中国”研讨会上讲座录音整理而成，未经发言人审阅。)

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