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辜鸿铭的大师“疯”范

http://www.CRNTT.com   2011-07-30 11:07:28

辜鸿铭(前右)与泰戈尔（前左）等人合影   　　辜鸿铭骂人不分对象,不避场合,谁都敢骂,有时还真有点替老百姓出怨气的意味。1902年,张之洞在湖北举行孝钦皇太后万寿,铺张扬厉,大宴群僚,并唱新编《爱国歌》。辜心里不快,在饭桌上对学监梁鼎芬说:“满街都是唱《爱国歌》,没听有人唱《爱民歌》的。”梁说:“你为什么不试编一首？”辜氏沉吟一会说:“我已得四句好词,不知大家想不想听？”众人说:“愿听。”辜于是念道:“天子万年,百姓花钱;万寿无疆,百姓遭殃。”还有一次在北京一个有社会名流和政界大人物出席的宴会上,有一位外国记者问辜氏道:“中国国内政局如此纷乱,有什么法子可以补救？”他答道:“有,法子很简单,把现在在座的这些政客和官僚,拉出去枪决掉,中国政局就会安定些。”辜不仅讲话骂人,写文章也骂。在一篇英文文章里他讽刺说:“什么是天堂？天堂是在上海静安寺路最舒适的洋房里!谁是傻瓜？傻瓜是任何外国人在上海不发财的!什么是侮辱上帝？侮辱上帝是说赫德税务司为中国定下的海关制度并非至善至美!”辜鸿铭这些话骂得真是淋漓痛快。  　　骂人之外,最能体现他的智慧的是机智和幽默的诡辩。他的诡辩诙谐、戏谑,经常让人家难以反驳。如他反对新文学、白话文,尤其反对将中国古文视为“死文学”。他说:“最通俗的语言并不一定是最好的。在这世界上,面包和果酱要比烤鸡消耗得多。但是,我们决不能只因为后者比较稀少,而说它没有前者那么美味可口富于营养价值吗？就认为我们都该只吃面包和果酱吗？!”又如对于辫子,人家问他,满清专制早已推翻,怎么还留着辫子呢？他则振振有辞:“这是我个人独有的审美观念,和政治思想无关。”还说:“中国的存亡,主要在于道德,而不在于辫子。辫子除与不除,原无多大出入。”“去了辫子,如果国家果能强盛,则去之也未尝不可。否则我决定不剪辫。此系我个人自由,不劳动问!”这一套理由真是堂而皇之的了。 　　最有趣的是他关于纳妾的一系列理论。“五四”前后,提倡新道德,提倡男女平等,反对纳妾。而辜氏认为这是大大的荒谬,是“中国人不识货,把古董卖给了外国人。”他说,男人纳妾是很必要的,理由是:“妾’就是‘立女’嘛!其妙用就在于男子疲倦之时,有女立其旁,可作扶手拐杖之用也。故男子不可无女人,尤不可无扶手之立女!”妾是男人累了的手靠,男人怎么能缺呢？有外国人不服辜氏,说一夫多妻,太不人道。辜鸿铭反驳道:“这有什么稀奇？男人好比茶壶,女人好比茶杯,一把茶壶配上几只茶杯,不是中西同理,很自然的事吗？而且中国人纳妾是光明正大的,不像你们西方人偷着养情人。”说来倒是西方人更加不是了。又一次,有外国女士反驳辜氏理论,既然男的可以纳妾,女的也可以多夫,这样才平等。辜氏听了,大摇其头,期期以为不可:“不行不行,论情不合,说理有亏,对事有悖,于法不容!”他反问道:“夫人代步是用洋车,还是汽车？”妇人答道:“汽车。”辜说:“那可不!汽车有四个轮胎,请问府上可备有四副打气筒？”如此谬论,举座大笑。 　　辜氏这一套茶壶、轮胎、打气筒理论虽然不合正道,但他能如此脱口成章,妙语解颐,却也无人能及。后来陆小曼与徐志摩热恋时,她对徐志摩说:“志摩,你不能拿辜老的比喻来作风流的借口,你要知道,你不是我的茶壶或打气筒,你是我的牙刷。茶壶、打气筒可以公用,牙刷可不行啊!”此语或可拿来一驳辜鸿铭谬理歪说。

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