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张亚中：李白还是“我们”的李白吗？

http://www.CRNTT.com   2012-05-03 00:22:43

杜正胜是这样界定他的史观的：“我要提出三点：一是我们决不能忘记台湾还有原住民的历史，二是不能忽略海商或海盗与台湾的关系，三是自西元1600年以后，台湾历史必须放在东亚之局势之中，被殖民的角度思考”。（杜正胜，《走过关键十年》，台北：麦田出版，2000年，170页） 　　很清楚了。杜正胜是从“殖民史观”来讲述台湾的历史。与美国、加拿大、澳洲、纽西兰等国家的历史教科书一样，为了赋予独立的正当性，他们的历史也是从原住民开始，以彰显这个地方原来是个“似无主地”，然后在讲述殖民政权的进入，最后完成了切断与殖民国的关系，走向独立建国。 　　美国是经过独立战争才实现独立，无论在地缘上或政治经济上，台湾并不具备这个条件，因此，全新的独立方式在确实上并不可行。那么要如何做呢？最好的方式就是“借壳上市”，即把“中华民国”改造为一个不再属于中国的主权独立国家。让“中华民国”与中国从“我者”变成“他者”关系。“同心圆理论”于是成为了台湾这个“我者”与中国这个“他者”切割的历史书写方式。 　　伴随着历史教科书的是新“新台湾人”论述的出现。李登辉充分瞭解到狭隘的“台独”主张不可能实现，以否定中华民族为内涵的台湾民族不可能成为台湾内部的共识。他因而采取了用“地理疆界”界定“国族主义”的策略，在他在任末期，也是权力高峰之际，他创造了一个有别于“外省”与“本省”的传统民族成员图像：“新台湾人”的概念。 　　李登辉日后是以如下的谈话来界定他所说的“新台湾人”：“在这一片土地上共同成长，生活的我们，不论是原住民，是数百年前或是数十年前来的，都是台湾人，也都是台湾真正的主人”（李登辉在1998年北高市长选举前的台湾光复节前夕的谈话）。“‘新台湾人主义’就是不分先来后到，不分语言地域，共同在此地为台湾、为中华民国打拼、奋斗、奉献的一切人民，作为一个生命共同体的身份认同…‘新台湾人’的提出，并不是只是着眼于选举，更是基于整个族群的融合、社会的建设、国家的发展，进一步而言，为了我们后代子孙的远景”。（1998年12月8日李登辉列席第三届“国大”时综合答覆） 　　在“新台湾人”的论述中，已经不存在“本省人”或“外省人”的“他者”关系，两者均融合为“我者”。相对于“台独”主张者将“中华民国”视为“他者”，李登辉的“新台湾人”将“中华民国”视为“我者”。那么，谁是“他者”呢？答案很清楚，一个经常打压台湾的中国大陆是“他者”，一个“不自由”、“不民主”的中共政权是“他者”。 　　“新台湾人”论述的提出，代表李登辉开启了新国族建构的工程。这个“新国族”的梁柱，不是“文化”或“民族”，而是“民主”与“自由”。自此，他以“新台湾人”来界定在台湾的所有族群，以“民主”与“自由”来取代“文化”与“民族”的认同。即使国名仍然叫做“中华民国”，但它已是一个“新国家”。 　　李登辉日后在答覆日本作家时称：“吾人应该尊重逃到台湾的人并不是要作统治者君临天下，而是要建设新国家的精神。在建设我们的政治、我们的社会时，一定要在‘自由’与‘民主’中寻求基本精神。无论我们的根源是‘客家’、‘外省人’或‘台湾人’，如果在政治上作这样的区别的话，一定会立刻自陷于自我定位的危机之中”（日本《诸君》月刊1999年2月号刊登作家深田裕介访谈李登辉专文） 　　1998年台北市长选前最后一夜，李登辉与马同台“演出”下列的对话。李登辉先问“你是什么地方人？”马英九回答“我是台湾人，吃台湾米，喝台湾水长大的新台湾人”，李登辉再作球发问：“你要走什么路线？”马英九回应“李登辉路线！”

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