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| 今夜，当我们再吟诵起“明月几时有”，再神游于赤壁的清风明月之间，我们看到的，不只是一个伟大的文学家，更是一个在无尽烦恼中，以智慧与豁达将自己度到彼岸的行者。 |
中评社香港5月4日电／题：禅月山河
作者：杨流昌
浩浩长江水，淘尽了英雄，也浸润了诗魂。在黄州那段贬谪的岁月里，一个深夜，苏轼写下了这样的句子：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这飘渺的飞鸿，这无常的雪泥，已然透出一股佛家的空寂与淡然。若要读懂苏轼那波澜壮阔的一生，便不能绕过那盏始终照亮他精神暗夜的佛灯。
他的佛缘，始于家乡眉山那片钟灵毓秀的土地，也始于家庭的熏陶。父亲苏洵虽以儒学闻世，却也常与云游的衲子谈禅论道。那青神县中峰寺的晨钟暮鼓，想必曾无数次敲响在少年苏轼的耳畔，在他心中悄然埋下智慧的种子。这颗种子，将在日后漫长而坎坷的风雨里生根发芽，长成庇佑他灵魂的菩提。
及至壮年，宦海浮沉，他生命中的方外之交，愈发多了起来。杭州湖光山色间，他与惠勤、惠思二僧诗文唱和；贬谪黄州，他更是在安国寺“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。”他与佛印了元禅师的交往，尤具传奇色彩，充满了机锋与妙趣。一次，苏轼自觉修持有得，撰偈一首：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”派人送交江对岸的佛印。禅师览毕顺手批了“放屁”二字，嘱还回东坡居士。苏轼见状大怒，即刻过江理论。佛印早已在岸边等候，大笑说“居士既言‘八风吹不动’，何以一‘屁’打过江来？”苏轼闻言，豁然顿悟，抚掌大笑。这“八风” 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，正是世间最惑乱人心的力量。这一则轶事，活画出一个尚未“究竟”却真诚可爱的居士形象，也可见佛理已深深浸入他的生活，成为砥砺心性的磨刀石。
这佛理，更被他信手拈来，融入笔墨，点化了无数雄奇的诗文。那首千古绝唱《水调歌头》，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，道出的不正是“诸行无常”的般若真谛么？而《前赤壁赋》中，他由水月之喻，直指宇宙人生的真谛：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这已不止于哲理的思辨，更是对佛理“缘起性空”的文学阐发。万物刹那生灭，故曰“变”；万法无独立自性，故曰“不变”。能于江风明月间，悟得此等“空”与“无尽”的妙理，非有深厚的佛学根基不能为。
然而，苏轼最令人倾慕之处，在于他并未因悟“空”而走向寂灭虚无。他创造性地将佛家的“破除执着”、道家的“顺应自然”与儒家固有的“济世情怀”熔于一炉。佛家“缘起性空”哲思，予他一副看清世间虚妄的眼镜，让他能于逆境中保持心灵的“空”与“静”；而儒家仁政爱民理想，则给了他一副永不沉沦的筋骨，支撑着他无论身处何地，都要为百姓做一份实事。
于是，我们看到了一个奇妙的苏轼。在惠州贬所，他可以吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达；同时，他也关切民生，看到惠州百姓过江艰难，便积极倡议、捐资修建了东新、西新两座桥梁。他在写给儿子的诗中坦言：“丹砂已成焰，白发已盈巾。亦欲识夫道，渺茫难具陈。但欣鱼虾侣，亦可同樵渔。”这里有对求仙问道的怀疑，转而安于与鱼虾樵夫为伍的平凡，这何尝不是一种“平常心是道”的禅意？
而他最终的境界，或许就凝练在那首《观潮》里：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”历尽千帆，看山还是山，看水还是水，绚烂之极，复归于平淡。这平淡，是穿透一切虚妄相后的真实，是“也无风雨也无晴”的究竟安然。
他晚年在金山寺自题画像的诗，更像是一生的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”心已成灰，身似不系，这是何等的空寂与洒脱！而他平生最堪自傲的“功业”，竟是被一贬再贬的三个流放之地。这并非自嘲，而是真正的超越 他将常人眼中的巨大苦难，点化为了自己精神胜利的丰碑。
佛家的智慧，如同一剂清凉散，浇熄了他心中太多的愤懑与块垒，让他能以“空静”之心，顺应“无常”之境。而儒家的担当，又让这副清凉的骨架，始终挺立着入世的温热。他就像一只精妙的熔炉，将儒的进取、道的逍遥、佛的慈悲，冶炼成一种独属于苏轼的生命合金 坚硬足以抵御现实的磨蚀，柔韧足以顺应命运的波流。
今夜，当我们再吟诵起“明月几时有”，再神游于赤壁的清风明月之间，我们看到的，不只是一个伟大的文学家，更是一个在无尽烦恼中，以智慧与豁达将自己度到彼岸的行者。他的诗文，是他渡河的舟筏；而他的人生，则是那照亮后世千年，永不沉落的天心明月。这轮明月，朗照山河，也逐人而归，提醒着每一个在尘世中跋涉的我们：此心若能安处，便是吾乡。 |
