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| 论坛现场（中评社 张爽摄） |
石佳音说，第二，“台独”有一个知识论，就是“台湾岛史”史观，就是以台湾岛这个地理区域而不是人群或社会作为历史叙事的主体，也是国族认同的对象，提出一套实际上在史学方法上完全站不住脚的史观。现在的台湾岛史等于是把台湾史视为台湾岛地质学的附属史。曹永和以台湾岛（地理区域；而非人群、社会）作为历史叙事的主体及国族认同（集体效忠）的对象，违背“历史是人群／社会的历史”、“人群才是历史叙事的主体”之史学原则。
石佳音认为，当小孩子还没有思考能力的时候，他读到的教科书就教他，台湾是一个独立的主体，我们生在台湾岛上，我们就是台湾人。在这些观念下成长的小孩子就是“天然独”。“天然独”充满了因为无知而来的自信，这些人可以如此高姿态地展现他们对“台独”的忠诚，因为对他们来说，“台独”是客观知识，这是“天然独”的重要特征。他们没有老一代台独人士那种“自怜”与“悲情”，反而能不假思索、充满自信地展现对“台独”的忠诚与对“中国”的仇恨。
石佳音说，第三，台独的方法论是“想像的共同体”／建构论的民族主义。台独引用Benedict Anderson的“想像的共同体”（imagined communities）理论将“中国”、“中国人”、“中华民族”虚化，并倒过来进行“台湾国”与“台湾民族”的国族建构，这是台独意识形态的方法论。
石佳音表示，事实上，“国家／民族共同体”是基于历史上的共同命运而生成，必须符合道德，而非只靠想像就可任意捏造。但台独刻意忽略国族认同的“道德原则”，利用西方理论“大师”的加持与包装，将数典忘祖、认贼作父视为合理。“虽然‘天然独’是‘人造独’，但是被当做客观知识来学习的时候，这种信念就很难被改变。”
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