例如：
1.顾颉刚的《泉州的土地神》（载《厦门大学国学研究院周刊》第一、二期，1927年1月5日、1月12日）记，泉州的土地神庙单祀土地公，庙联也是不常见的“公公十分公道，婆婆一片婆心”，而是“天下无双老大，人间第一正神”，又记其“祀神的混乱”情节并指出：“民众的信仰本不能适合于我们的理性，我们要解释它，原只能顺了它们演进的历史去解释，而不能用了我们的理性去解释”。顾颉刚的《天后》和容肇祖的《天后》发表于中山大学《民俗周刊》第41、42期合刊（1928年12月），但均作于1927年、属于厦门大学国学研究院的成果，是中国现代民俗学史上最早的、也最具学术价值的妈祖研究论文。
2.林语堂的《<平闽十八洞>所载古迹》（载《厦门大学国学研究院周刊》第一卷第二期，1927年1月12日）开其端，其后有叶国庆《<平闽十八洞>研究》（燕京大学1931年学位论文）、李亦园《章回小说<平闽十八洞>的民族学研究》（载《中央研究院民族学研究所集刊》第76期，1994年），由此形成了高学术水准的研究系列。
3.张星烺的《泉州访古记》（载《史学与地学》第4期，1928年10月1日）、《中世纪之泉州》（载《厦门大学国学研究院周刊》第一卷第一期，1927年1月5日），陈万里《闽南游记》（收《泉州第一次游记》、《泉州第二次游记》、《泉州第三次游记》和《旅厦杂记》，上海开明书店1930年版）、顾颉刚的《泉州的土地神》和《天后》，容肇祖的《天后》，戴密微、艾锷风的《刺桐双塔》（The Twin Pagodas of Zayton）、艾锷风的《福建闽南的两座方形古塔》（The Ashar Pagodas an Fuching in southern Fu-ching）和《刺桐的花岗岩石碑断片》（Zaytonshe Granitbruechen）是厦门大学国学研究院开创“泉州学”研究的奠基之作。
在厦门大学国学研究院的学术队伍里，林惠祥是厦门大学历史社会学系第一届第一名，也是该系该届仅有的一名毕业生，是厦门大学毕业证书第一号的获得者。当年，他申报的课题是《闽南的下等宗教》，林惠祥后来是著名文化人类学家，曾任中研院蔡元培院长的学术秘书；程憬曾任胡适的秘书，后来有《夏民族考》（1930）、《中国的羿与希腊的赫克利斯》（1936）、《古蜀的洪水传说与中原的洪水神话》（1943）、《山海经考》（1943）、《后羿与赫克利斯的比较》（1943）、《古代神话中的天、地及昆仑山》(1944)等学术著作。
在中国民俗学史上的福建时期，福建协和大学同厦门大学还有合作的计划，1927年1月，顾颉刚、容肇祖、潘家恂到福州，1927年2月，陈锡襄、郑宾于到厦门，两校商定了合作推动民俗研究的计划。
福建协和大学（现名福建师范大学）是我的母校、厦门大学则是我兼任了20年教职的学校。在中国民俗学史上，福建协和大学和厦门大学曾经风流一时，这令我颇感高兴！
附带言之，本文是2014年9月17日我在台南成功大学的演讲大意，我在演讲时说了“这是一个可以做学位论文选题的重要时期”。成功大学特聘教授陈益源的博士生李姿莹听讲后，在陈益源教授的精心指导下，完成博士论文《中国民俗学福建时期研究》，令我读而深为感佩。李姿莹博士现已入职闽南师范大学，并同该校毕业的一位帅哥结了婚，两岸学者、师生、学生之间的因缘多么美好可贵！
（作者汪毅夫系全国台湾研究会副会长，厦门大学台湾研究院讲座教授） |
