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| 汪毅夫（来源：中评社资料图） |
中评社北京7月5日电（作者 汪毅夫）我曾从“庙志”之类读物、也常从进香等活动看到民间信仰层面上的闽、台交流。例如，《台湾省嘉义县东石港先天宫志》记：1924年四月初二日，“本宫举办迎请五年千岁金身”，特派代表19人“往泉州富美宫进香”，并请“富美宫诸位董事”协助，“特托雕佛匠连雅堂先生快速加工，以四月十一日返驾，果如照办，得与五年千岁金尊一并迎归到达本宫。值梅月望日，遂即举办祭典，演唱梨园，到现有例年四月十五日举行祭典，曰泉州进香纪念日”；又如，《台湾云林县光大寮萧府太傅沿革志》记：1928年，“本宫董事会曾组团渡海前往泉州富美宫谒祖进香，并赐匾一面，刻‘威震麦津’，悬挂于正殿前面，以做永久纪念”；又如，1997年1月24日至5月5日，福建湄洲祖庙妈祖金身在台湾巡游了100天。民间信仰层面上的闽、台交流具有增进国家认同、密切两岸关系的积极意义。福建莆田市政协主席林文豪先生积极推动海峡两岸妈祖祭祀活动，多次主持、主祭，功不可没。1997年，我在“纪念妈祖羽化1010年学术研讨会”上发言：“按照人类学家的说法，人类的行为略可分为实用、交际和仪式三种。譬如，端杯饮用是实用行为，举杯奉客是交际行为，擎杯祭祀是仪式行为。祭祀又分纪念性祭祀和诉求性祭祀。妈祖的美德故事令人敬仰，林文豪先生祭祀妈祖的行为完全是纪念性的、完全容不得批评。当然，我相信林文豪先生心中有一个伟大的诉求：愿两岸关系和平发展，祖国统一早日实现”。
民间信仰活动也存在风险隐患。清代台湾兵备道徐宗干《壬癸后记》（1853）记：“三月二十三日为天后诞辰。前期，台人循旧例，迎嘉义北港庙中神像至郡城供奉，并游历城厢内外而回，焚香迎送者，日千万计。历年或来或否，来则年丰民安，贩卖者借此营生而为此语也。前任或密嘱住持卜珓，假作神语，以为不来，愚民亦皆信之。省财、省力、地方不至生事，洵为善政”，并记载当年一起险些发生的由迎神、送神引起的械斗。顾颉刚《泉州的土地神》（1927）也详细记载泉州民间信仰宫庙划分地方势力，“每当迎神赛会的时候，东、西两派遇见，各不相让，常至打架，以至流血毙命”的情形。在现代社会里，民间信仰活动的风险隐患会更多，相关的社会治理工作也更加重要。
（作者汪毅夫系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长） |
