中评社讯╱题：“马英九：由一个政治明星到一种政治生态”，作者：洪清田（香港），时事评论员、博士
•马英九的人格特质有着甚么样的特点？
•为何他会超越传统的组织网络而获胜？
•他会将台湾政治带入一个甚么样的生态环境中？
马英九的人生路
马英九似乎一早为自己选定一条软性的刚正不阿人生路，从小修炼自己，充实自己，认真履行。他天天跑步，独自提早进入西方最现代的法治社会，在任何位置上和处境下带头守法，为台湾人所爱戴，做政治明星，但似乎不为台湾人所瞭解。
他似乎有一种独特的本事，可以在任何环境中找到那个时空中那个组织应然的义理和正道，进入关键位置，实现理想。不论四周环境多险恶，他都无灾无难守住自己，可以从自己做起，身体力行那个组织人人有口讲、无人认真做的应然义理和正道；以之为坐标和标准，断然进退，能不能实现理想他都留下神话般的传说。他进退都如绅士，不出卖义理和正道，也不以义理和正道自矜压人。不论清浊顺逆，当权的领导喜欢他的，让他上位，给他机会，不喜欢他的也不致大张旗鼓加大力度卡他整他。组织外面的群众，都寄望他，越外围越崇拜他。
马英九为何不是“悲剧英雄”
这次国民党主席直选，国民党当权的大老、父执辈和平辈同辈一面倒支持本省的旧派代理人王金平，即使笔下千言畅论法治原则和原理的知识份子和学术界人士，尽管他是在实践这些法治原则和原理，也是和他一道的少，对他冷嘲热讽的多。由国民党组织内到组织外，他都是自己一个人。他像屈原独步中国历史的荒原，像Thomas More和唐吉诃德独步西方历史的荒原。但是他不是、不必，也不想、更不可能成为悲剧英雄，他是台湾历史发展到今天出现的特异品种－－「反悲剧英雄」。
西班牙、法国和中国，这些农业社会传统浓厚的文化，盛产悲剧英雄。一方面是身处大变局中，世道无良，悲剧横流；一方面是英雄总是在目标完成丢掉成功，转向更高的期望，让自己失败，要世界有负于我。悲剧英雄生怕目标达到了做不成超级英雄，最怕达到目标，有机会达到也不要，求仁得仁。唐吉诃德、拿破仑、诸葛亮、屈原、岳飞、文天祥、史可法、瞿秋白、都因无成有恨而名流千古。
马英九也生当「乱世」，身处大变局中，但他不顺流合污，也不逆流自矜，更不会潜意识地丢弃到手的成就，让自己成为悲剧英雄。台湾的民主化打倒了国民党，再改造国民党，主席直选的机制让他直接诉之选民，和选民一起创造历史。封建皇权时代，悲剧英雄诉之天地君神民，但祇有历史在听，改变不了现实。民主化时代的今日台湾，他绕过执掌组织的当权派，直接诉之选民，改变了现实。
几十年来，他像星云入世出世都另有自己的世界，但很实在，很现实，脚踏实地。和王金平类似，以组织等同全世界，以组织的边界作为世界的尽头，权力和政策是最终的「不变数」（Independent Variable），接受眼前既有的一切现实和体制结构为「已知不变」（Givens）。他满意现实又不满现实，满意现实而真诚求改善，实现理想，兼顾理想和现实；不满现实而不走极端，不陷自己于现实与理想夹攻的困境。
由专制权威时期在蒋经国身边，到李登辉和郝柏村内阁，到民主转型后的台北市市长选举，他都有自己的原则和取舍；而每次清浊顺逆之间的进退抉择，竟都妙到毫巅。第一任台北市市长任内，他为了推行环保，不惜冒着下台的风险。环境恶劣时，不论留和进或去和退，他都不受污染，反而更见清新；环境顺遂时，不论留和进或去和退，他都不变质、不受怪责，反而更见谦卑感恩。
王、马的不同之处
王金平代表层次的建制式，组织是世界的尽头，领导为世界划下四周边界，以领导为主、为标准、为现实，没有自己的世界，组织的资源和权力位置就是一切，思想感情和知识都自动自觉唯上唯权，自然而然顺应眼前既有的一切现实和体制结构、逻辑和规模；似乎以为世界是无其他原理和原则的，眼前建制就是一切，时间和空间僵住，「已知不变」（Givens）的现实自然、必然一直下去，有变也不是自己可以说三道四的。
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