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| 思南读书会迎七一特别讲座（图片来源：澎湃新闻） |
从史学研究角度而言，回避某个特定时期的作品或许带来的是一部有缺憾的文学史。
孙晓忠认为，“十七年”文学集中体现了这一时段内整个国家和民族的精神特质。无论是革命历史题材的《红岩》、《青春之歌》、《林海雪原》，还是反映现实生活题材的《创业史》、《暴风骤雨》，无不于字里行间再现着那个时代中国特有的风貌，“20世纪以后我们还有没有自己的民族史诗？这些作品我感觉它们都是在做这样的探索”。
罗岗以从《荷马史诗》看希腊文化、希腊人的生活方式来类比，认为红色经典也就是在书写20世纪中国人的生活方式：“史诗不仅仅是对于宏大事变的历史叙述，也包括对一个时代的民族的生存状况的记录，红色经典实际上是在非常自觉的做这种记录工作。”“十七年”文学的这种特征，使得红色经典的价值应被重新得到评估。
对于红色经典作品，怎样理解、如何阅读、怎样接受，这其实就是在考虑它的艺术性的问题。红色经典历来被认为是政治性大于艺术性，孙晓忠认为不然。
“比如说《智取威虎山》‘打虎上山’这一集，大家都喜欢。从文本角度，它是非常艺术的，而不能完全从革命或者阶级斗争的意义去框定它。”在孙晓忠看来，好的红色经典文学，不会只停留在阶级斗争式的口号上，而是懂得如何通过日常生活将革命肉身化，将之落地，《红岩》就是很典型的例子，故事从江竹筠怎样变成江姐娓娓讲述，这是结合生活维度的艺术创造过程。“文学艺术在某种方面能凸显更强大的力量，通过某个人物把某种精神写出来，它可以将被之打动的人召唤进革命内部去，这是风格与修辞的力量。”孙晓忠说道。
红色经典不是“过去式”，而是“进行时”
近年来，从大众接受的角度而言，红色经典又回来了，越来越多的人愿意读这些作品。红色经典并没有落伍，而是以某种形式活在当下继续发展。
在课堂上，张屏瑾始终在寻找以当下话语激发青年学生重读红色经典的落脚点。讲到《青春之歌》，她觉得主人公林道静的成长故事、学习目标、生活计划、理想追求，甚至对于爱情的选择，都与她的学生非常相似。在学习讨论《青春之歌》时，青年人自己就带有对这些问题的想法，甚至直接的个人体验，这种共情性往往为当代人进入红色经典提供了一个可能的契机。
除此之外，罗岗认为，读《青春之歌》的时候，一定会涉及“娜拉出走之后”的问题，这恰恰反映了对某些问题的探寻具有跨时代的连贯性。这具有一个探索的连贯性。而像80年代著名的“潘晓来信”，人生的道路为什么越走越窄，什么才是有意义的人生，对这些问题的思考仍然留在一代又一代人的心里留存。
要以什么样的方式面对经典，经典能在当代发挥出什么样的价值，在罗岗看来，要将红色经典重新摆回历史语境中去探究，“读厚，了解历史语境；读薄，与今日对话。这样的话经典的意义和价值就会被双重呈现出来。”
“莎士比亚的作品在刚诞生是也是被人瞧不起的，人物市井，语言低俗。从这个意义上经典是被人‘说’出来的，一辈一辈人的阅读接力，一代一代的体悟传颂。”孙晓忠认为，红色经典也同样如此，需要不断地被人阅读、不断地解释。 |
