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端午节变形记：粽子仍在 文化已失

http://www.CRNTT.com   2014-06-02 08:41:45

如果说物质匮乏的年代，我们过各种民间节日是为了改善伙食，是吃不饱时的理想和奢望，在守望和距离中期盼节日丰盛的饮食，那么当这些都已经不成为问题，民众就转向对精神层面的诉求。 　　也就是说，传统节日的狂欢性被虚拟化，民众的身体被悬置，精神上狂欢已经很难通过节日来满足。剩下的就是节日中的民间认同了。然而这在中国历史情境下是不能光明正大地摆在台面上的问题，因为我们倡导的是无神论，民间信仰得不到主流意识形态的支持。在此情境下谈论民间信仰是很尴尬的，除非这种民间信仰如祭祀祖先崇拜神灵能被披上合法性外衣。传统节日无奈告别民间信仰的神圣性内容，再加上传统节日活动中身体感的丧失，其日渐被边缘化几乎是一种历史宿命。一言以蔽之，我们若想真正保护传统节日，至少要保护节日的两个层面，即物质的层面和精神的层面。 　　第一个层面保护相对较为容易，物质是精神的载体，民间节日饮食等物质层面同时承载了大量的民间信仰，过端午节不吃粽子等节日性食品总让我们感到好像没有过节一样，这说明物质绝对不仅仅是物质，粽子不仅仅是粽子，它包含的文化内涵是靠吃来体验的，我们这方面的“身体记忆”不能省略。借助食物和饮料的选择以及提供和食用这些饮食的方式，民众通过共餐活动结合成了群体。每个人和自己正在食用的食物是同一的；通过象征性地咽下粽子这些引发共鸣的物质，庆祝活动的参加者们为自己赋予了特殊意义——节日饮食就起到这样的作用。 　　第二个层面却很难保护，但这一层面又是至关重要的。 　　一个节日如果只有物质上的满足，而没有超越物质层面的精神诉求，那这种节日肯定不会有生命力。要有生命力，传统节日所包蕴的民间信仰之意义就必须凸显。但在现代工业社会诸多因素的冲击下，随着人们生活观念的逐渐改变，民间信仰逐步瓦解。民众祭祀祖先的形式可能要改变——如清明节为了防止火灾，禁止扫墓上坟时用火，最好改成以鲜花祭祀祖先。民众原本通过烧火纸产生的烟雾来与神灵沟通的，但现在已经慢慢被改变…… 　　我们无法想象，若一个传统节日的认同被完全格式化，这样节日的存在还有什么价值。 　　当我们不能以科学的态度对待民间节日中的信仰问题，我们的传统节日保护就是一个伪问题，我们的保护从一开始就注定是暧昧的。这种暧昧的保护让我们徒然地看着传统节日衰落下去。有些东西无论怎么去保护都注定是扶不起来的阿斗，最多作为一个标本被展示在橱窗里，成为我们文化记忆的符号。 　　题：端午节“变形记”　 来源：搜狐文化

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