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胡适与自由主义：反孔子的“托拉斯”

http://www.CRNTT.com   2012-05-31 12:01:27

中评社北京5月31日讯／“在一个不断两极化和激进化的社会中，胡适试图去寻找一条超越阶级斗争，和平独立的发展道路。他致力于学术独立，科学救国，以至于每次重回北大都带着一个雄心勃勃的长远大计。然而，时代偏偏无法给他一个正面求证的机会，他也无力给自己创造任何机会。”  　　此间三联生活周刊日前登载文章“胡适与自由主义：一种思想和错位的时代”（下）：  　 反孔子的“托拉斯” 　　胡适毕业，归心似箭，连博士学位都没顾上拿。按照哥伦比亚大学的要求，必须将毕业论文出版，并上交100本后才能拿到学位。而胡适此时却等不及了，一件更大的事业在召唤他。这就是“白话文运动”与“新文化运动”。倏忽近10年，直到1926年他重返美国交上论文，博士帽才真正戴在了头上。博士学位问题，甚至成为胡适身后的一段公案。 　　回国前，胡适的《文学改良刍议》发表在1917年1月号的《新青年》上，同年9月他开始在北大任教。他的《中国哲学史大纲》(上)是在1919年2月出版的，3个月后，便印行了第二版。同时陈独秀在1918年12月创办了《每周评论》，胡适的学生傅斯年、罗家伦等也在1919年1月创办了《新潮》。这两个白话刊物自然是新青年的有力盟友。以胡适为主将的“新文化运动”便从此全面展开了。 　　辛亥革命虽然结束了帝制，但并没有改变国家衰弱、民生凋敝的状况。而中国文化的保守性却依旧如故，没有丧失它自高自大、自满自足、居高临下、傲视四夷的地位。这种“汉族中心主义”(唐德刚语)成为蒙住人们双眼的面纱，阻碍中国现代化的拦路虎。 　　如果不把孔子和其背后的儒学从神坛上请下来，大到解放思想，小至移风易俗，任何进步都无从谈起。就像鲁迅说的，甚至搬动一张椅子都要流血。 　　“五四”前夕中国学术的主流仍是儒家。但儒学作为一种意识形态，维持社会秩序的作用，早在清末已经摇摇欲坠。汤化龙在民国三年(1914)《上大总统言教育书》中已指出，无论“中、小课读全经”或“以孔子为国教”都是实行不通的。即使推行祭孔的袁世凯政府，对于儒教的社会作用也失去了信心。 　　此时，胡适“截断重流”重讲中国哲学史，则是对中国上层精英文化的一次扫荡。他突破了“汉族中心主义”所制造的瓶颈，使“独尊儒术”恢复到前秦时代，群经与诸子平等。这就是把董仲舒以后，2000年以来“被扭转的历史再扭转过来”。胡适回国前已把当时能找到的西方思想史经典原版书读遍，他深知西方文明的崛起，文艺复兴是第一炮。只有上帝的权威动摇了，理性之光才有空间，个人才能独立。而质疑孔子就是瓦解中国的“上帝”。 　　在下层大众文化的战场上，撼动传统文化的保守性，胡适则以“白话文”为突破口。胡适深信，“语言文字是世界上最保守的东西”，而中国的语言文字恐怕更是“最保守的东西”中的典型。

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