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中评智库：黄光国论文化中国与蔡英文的抉择

http://www.CRNTT.com   2016-06-06 00:10:03

从人类文明发展的角度来看，今天的台湾社会是三大文化系统的交汇之处：教育系统里传授的是以“个人主义”作为预设的西方社会科学理论。经过“全盘美化”的一九九四年“教改”以及政治势力有计划的“去中国化”打压之后，儒家文化传统逐步被排除在教育系统之外，它在台湾不仅是“花果凋零”，而且是气若游丝。今天我们在充分吸纳西方科学哲学，建构出“含摄儒家文化”的社会科学理论之后，可以很清楚地辨认出：儒家伦理与道德仍然是支撑住华人生活世界的“先验性形式结构”。相信“缘起性空”、“借假修真”的“人间佛教”团体，不仅已经把台湾打造成为“文化中国”的中心，而且成为在民间社会支撑儒家伦理的最重要的力量。 　　 新儒家的“三统并建” 　　 从二次大战结束，国民政府撤守台湾以来，港台地区研究中华文化用心致力最深者，莫过于牟宗三（1909-1995）。如果说胡适是“五四时期”、“全盘西化论”的代表，牟宗三可以说是国民政府撤退到台湾后，“后五四时期”中国知识分子的代表。在他所着的《历史哲学》中，牟宗三（1988）指出：  　　就个人言，在实践中，个人的生命就是一个精神的生命，精神的生命涵着一个“精神的实体”。此实体就是个人生命的一个“本”。就民族言，在实践中，一个民族的生命就是一个普遍的精神生命，此中涵着一个普遍的精神实体。此普遍的精神实体，在民族生命的集团实践中，抒发出有观念内容的理想，以指导它的实践，引生它的实践。观念就是他实践的方向与态度。（页1-2） 　　牟宗三认为：“实践”是精神生命表现其理想（尤其是道德理想）的活动，脱离了精神生命及其理想，便无 “历史”可言。每一个民族都有其“普遍的精神实体”，历史即是“普遍的精神实体”在实践中表现其观念的过程。然而，因为人类有动物性，故精神实体本身只能在动物性的限制下表现其观念，在这两种力量的拉扯之下，决定了各民族有不同的文化系统与观念形态。 　　牟宗三毕生研究中国文化，他认为：唯有道统、学统、政统三统并建，儒家式人文主义彻底透出，才能重建中国文化，开出中国文化的新型态。道德是道德宗教，学统的核心是科学，政统就是民主政治。牟宗三认为：道统是一种比科学知识更具纲维性的圣贤之学，是立国之本、是文化创造的源泉，是政统和学统的生命和价值之源，政统和学统是道德的客观实现，失去了道统，政统和学统就会步步下降，日趋堕落；而失去政统与学统，道统也会日益枯萎和退缩。他以为，三统之建立，就是“儒家式人文主义”的真正完成，也就是儒家真正转进第三期之发展。

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