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中评智库：文明学领纲　构建“一带一路学”

http://www.CRNTT.com   2018-08-28 00:26:04

顺便说明一下“国民国家”的含义。在中国被翻译成了“民族国家”，但是这一字之差就模糊了其准确的含义。“国民”的含义是：人不分民族、人种是特定国家的属民，被要求认同并忠诚特定的国家。“民族国家”一词仅仅是在孙中山提出“民族，民权，民生”的三民主义之后，才取代了“国民国家”成为了常用词，不是科学性的概念。 　　所谓国民对国家的认同，比如说在日本人中，在法律上和实质上及名词上，都不存在琉球族、朝鲜族、汉族等称谓，人人都只是日本人。各类人在名词上没有民族称谓，只被称为冲绳出身、元朝鲜人、华人。看看美国，也只有白人、黑人、拉丁裔、亚裔、俄裔、华人、犹太人，没有民族称谓，你只是美国人。 　　所谓国民对国家的忠诚，比如说人人有向国家纳税的义务，有服兵役的义务。就是说国家要你去冒死，你也应该去。 　　b，赵氏文明定义开发了文明的研究方法。文明学领纲的地域研究应着眼于行为模式的实证研究，通过行为模式的实证研究就可以证明文明的存在及作用。 　　c，赵氏文明定义蕴涵着文明学学术体系的发展前景，如可派生国际文明论、政治文明论等学科⑤。 　　5，简述一下地域研究所需的国际文明论的若干定律： 　　a，文明的相对性。文明不分优劣，文明和非文明的区别是原始和文明的区别。文明是多元的，世界是多样的。 　　b，文明的国际地域性。国民国家不构成文明的单位。比如东方有中华文明和日本文化。 　　c，文明的传承性。文明超时代传承，体现在人的行为模式上。行为模式显现于人在不知觉中反复重复的行为。也因此，行为有可预测性，行为模式有研究价值。 　　d，文明的非理性。行为模式显现于人在不知觉中反复重复的行为，就是说行为模式具有非理性，非利益动机的性质。国际关系论中的建构主义论、路径依赖论所述事例多源于行为模式。 　　e，文明的融合性。文明的冲突是融合的一种形式。文明在融合中兴衰。 　　可以参考一下汤因比（Toynbee）所述的文明变动的公式：文明呈现有发生、成长、衰退、解体、向下一代文明转化的过程。文明受地域的自然和社会环境的变化，以及地域统治者的行为，这两个条件左右。统治者必须应对环境变化的挑战，文明在应战中成长。但如果应战失败，文明会开始衰退。统治者失去应对能力，社会又会拒绝服从，内部分裂。而统治者就更要强化自己权力，结果发生阶级性的对抗运动，文明发生解体。 　　f，文明学的宿命性。文明学领纲的地域研究需要开拓建设性的文明学理论，警惕文明决定论，避免宿命论的陷阱。

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