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儒法分歧与当代中国走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57  


 
  孔子是能够接受不同意见的,别人批评他时很真诚,也不隐瞒。最经典的就是孔子到一个地方去见南子,南子又想见他,南子这个人的名声很不好,也不好不见,我理解,不至于两个人真有什么了不起的事。他们谈了两句话也就回来了,回来以后他的学生子路性子非常直率:“你是我的导师,你整天跟我讲仁义礼志谦谦君子,你出去跟不三不四的人混在一起,还有脸来跟我上课?”讲得很直率,设想今天政法大学的研究生,敢对你们的老师这样说吗?孔子的学生就敢对孔子这样讲,而且原原本本被记录下来,这体现了孔子对于这些问题,甚至人格性的批评,他能够接受,这样一个人从常理上逻辑上推理,他这样的人是不会对于言论自由过于封杀的。《论语》里面,都是跟学生的对话,有的人反驳他,批评他只要有道理,他就接受。但是《韩非子》《商君书》全部是自言自语,没有讨论的。像这样的人从性格上容易倾向于讨厌言论自由,孔子这样的性格一般不会,就好像茅于轼、贺卫方这样的人,现在无权无势,人很随和,以后他们真要是有权有势了,我也不相信他们会封杀言论自由。

  郑人游于乡校,以论执政。《左传•襄公三十一年》里说:“然明谓子产曰:‘毁乡校,何如?’子产曰:‘何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之。其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。’仲尼闻是语也,曰:‘以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。’这是什么意思,就是孔子听到这件事情表了一个态,这个态度的立场非常鲜明,子产能够如此保护言论自由,说乡人议论朝政不要紧,有的人认为这样的人不仁,我不相信也,孔子对“仁”是抬得比较高的,能够被“仁”来评价的人很少,很多的学生一般还够不到这个境界,也就是说孔子心中,保护言论自由,是一个很重要的尺度。乡校相当于在乡间一个民营学校,或者大家聚会的地方,有一些知识分子,大家有一个公共领域,可以一起讨论,像现在的BBS。这帮人整天聚会讨论政治、批评政治,郑国就把舆论给封了,社会舆论就净化了,或者加一个绿坝不能让他们乱讨论。孔子说不行。孟子更加发扬“民为贵,君为轻”,老百姓有点相当于西方说的“人民的声音就是上帝的声音”,在儒家底线,虽然你是国王,但是你的权力不是至高无上的,人民对你有权利,尤其是有言论权对你进行批评,这是儒家思想的一个出发点。

法家:反智主义 文化专制主义

  法家是反智主义。对于一个国家来说,法家认为,“国有礼有乐,有诗有书,有善有修,有孝有弟,有廉有辩──国有十者,上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,必兴至王。” 《商君书•说民篇》“辩慧,乱之赞也;礼乐,淫佚之征也;慈仁,过之母也;任誉,奸之鼠也。”“故国有八者,上无以使守战,必削至亡;国无八者,上有以使守战,必兴至王。”国家有仁义道德思想文化的话,国家就完了,那么什么样的国家才好呢?他进得非常清楚:“民不贵学问则愚,愚则无外交,无外交国安不殆。”《商君书•垦令》,说你在社会整天鼓励人说要做知识分子,上大学读博士,对这些人很尊重,学问是一件重要的事情,老百姓有智慧就很讨厌了,教授扫大街去,工农兵上台讲课。“愚”在法家看来是褒义词,而且不要跟外界交往,不要浏览境外网站,听美国之音什么的,这样国家就安定了。

  法家上台后的文化思路是什么?一个是李斯给秦始皇说的“臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书,若欲有学法令,以吏为师。”为什么连《诗》《书》都要烧掉?孔子说不知书,无语言,作为一个知识分子在一个大学里讲课,一说黑格尔等人,这就显示了你有文化,水平高。春秋时代的时髦是引用《诗经》,《诗经》非常重要。对于专制者、法家来说,为什么要把《诗经》烧掉,因为可以此拆除一个文化贵族的阶层,这就跟毛泽东破四旧一样,只有他自己可以写古体诗,他可以看《金瓶梅》,老百姓不能看。对于过去的社会来说,掌握一套《诗》《书》文化符号,显得你在这有身份有文化,必须把这个拆除以后,大家都没有文化,大家都没有文化以后,谁有文化?秦始皇最有文化,毛泽东最有文化。全国要读诗不要读唐诗宋词,毛主席的诗是最好的诗。学书法毛主席的书法是最好的,达到这个目的。把这些东西全部拆除以后,留下什么?医药、卜筮、种树之书还是要的,因为哪怕秦始皇得到天下,秦始皇也会生病,还是要医生啊,大学少办一点,协和医学院还是要留着。毛主席说“大学还是要办的,主要是理工科大学还要办,”要学的可能就是医药、卜筮、种树,文化就不要了。全世界上哪里学文化,我就是文化,跟我学就可以了,所以我说法家是文化专制。 


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