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张亚中：李白还是“我们”的李白吗？

http://www.CRNTT.com   2012-05-03 00:22:43

历史不容篡改，史观建构认同。 导正异化的史观与认同，需从修改教科书入手。 　 中评社香港5月3日电／两岸统合学会理事长、台湾大学政治学系教授张亚中在四月号中国评论撰写文章《异化的史观与认同：从我者到他者》，全文如下： 　　前言：李白还是“我们”的李白吗？ 　　最近藉上课与演讲的机会，在几个地方，分别在台湾大学、再兴中学、交通大学，问了个同样的问题。李白是“中国诗人”、“我国诗人”或者“两者皆是”？在台湾大学问的对像是政治学系的高材生，在再兴中学的对象是高中学生，在交通大学则多是一些学理工的学生。 　　如果这算是一个简单的抽样，答案就很清楚了。台湾目前的青年很难回答这个问题。因为他们所受的教育以及所面对的现实政治、社会、资讯状况，“我国”不再等同于“中国”。李白已经从“我者”变成“他者”了。 　　在我读书时候的认知，毫无疑问的，“中国”是“我者”，“中共”才是“他者”。曾几何时，“中国”与“中共”均已从“我者”变成“他者”。为何如此？众多因素中，政治领导人的引导，以及青年朋友所接触的教科书自然是重要的一环，一个异化的史观自然就产生了异化的认同。本文想探究这个问题。 　　理论探讨：由“我者”到“他者”的建构方式与路径 　　在讨论教科书的史观以前，我们先来瞭解一下历史与地理概念的基本不同。历史是个时间顺序的概念，而地理则有着空间的特性，因此我们在认识地理时，可以从身边最亲切的地方开始认识。例如，一个台北人可以先瞭解他的居住社区，然后是台北市、台湾、中国大陆、东亚、世界，也就是以自己居住的地点为核心，发展一种同心圆的认识方式。 　　可是在认识历史时，往往是用一种时间的顺序方式来进行。如果在叙述自己的家族史时，会先瞭解自己的祖先从哪里来？自己是第几代？在谈论一个国家的历史时，经常会先溯及自己历史的源头，然后依着时间到现在。 　　历史是过去的事，而论述历史者却是活着的人。每一个民族国家都有他自己的史观，不同政治立场人诠释历史的方式也不尽相同。相较于地理的客观，历史本身就具备主观的内涵。因此，有权势者建构史观，然后将其当成有色眼镜送给他人，期望众人能够向自己一样来看过去的历史，如此才方便引导他们追随走向未来。

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