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专访叙利亚诗人阿多尼斯

http://www.CRNTT.com   2013-08-29 14:17:54

A：不一样。伊斯兰教兴起前后，阿拉伯世界都有自己的文学。遗憾的是，现在阿拉伯主流文化史里所写到的那些文学家，都有官方背景，都与伊斯兰权势力量有这样那样的联系。而历史上最有价值的诗人、哲学家、苏菲派神秘主义者，他们创造了阿拉伯文化中最有价值的部分，提出的问题至今还困扰着阿拉伯世界。比如苏菲派，甚至改变了神的概念。正统观念说神处于世界之外，而苏菲派认为神在世界内，人也可以成为神。他们发起了一场知识革命，但他们都被主流文学史所忽视或歪曲。不只是《稳定与变化》，我一辈子的诗歌、散文和理论写作，都是为了重写阿拉伯文化史，重新审视那些伟人。 　　世界历史上一直有反诗歌的传统，柏拉图就主张驱逐诗人，他认为诗歌误导人民，不能言说真理。伊斯兰教也一样，在伊斯兰教之前诗人地位很高，但后来就成了只有宗教言说真理，而且，宗教也利用诗歌为自己服务。真正伟大的诗人都反宗教。阿拔斯王朝有位咏酒诗人，创造了一个与伊斯兰教完全不同的世界。另一位大诗人迈阿里写了一首诗，其中有这样两句：“世上的人无非两类，一类信教但无头脑，另一类有头脑但不信教。” 　　历史总是权贵书写的。不过今天阿拉伯的很多知识分子都已经意识到这一点。重写文化史，也就是重新审视知识和权势的关系，改变知识屈从于权势这一古老的格局。 　　B：你的好友爱德华.萨义德曾写过一位 20 世纪的阿拉伯作家塔哈.侯赛因（Taha Hussein），他的自传《岁月之流》（Al-Ayam）一直在谈自己的人生如何与《古兰经》发生关系，起初是信仰，后来是怀疑、反对和脱离。你所说的“处于宗教以外的诗人”是指这一类吗？ 　　A：《稳定与变化》不是一部严格意义上的文学史，不只谈文学，还写到政治、宗教、社会，是很综合的，涉及的作家都是我凭个人喜好选取的，我认为我选入的诗人、作家都是主流阿拉伯文学史所忽略的，非正统的，革命性的，不被宗教所拘的。你说的塔哈.侯赛因仍然是伊斯兰教影响下的作家，我都没提及。 　　B：《古兰经》对你有影响吗？ 　　A：从来没有，我只是从小就会背诵而已。 　　B：《古兰经》对其他阿拉伯作家的影响如何？现在，能够通过写作呈现一个与《古兰经》世界完全不同的景观的作家，他们的数量大吗？ 　　A：《古兰经》对阿拉伯文学的影响主要在古代，到现在已经微乎其微了，毕竟文学是人学，而《古兰经》是宗教。在古代，《古兰经》影响文学有三个表现：第一，一些诗人放弃写作，因为《古兰经》已经是最伟大的作品了，他们认为没必要再写诗；第二，一些人以诗歌的形式来演绎、阐释《古兰经》，与宗教思想完全保持一致，读者对他们很快就不感兴趣了，认为与其读诗，不如去读经文；第三，一些真正的大诗人不甘心，他们要写出自己的《古兰经》。阿拉伯文学史上最伟大的诗人莫泰奈比，生活在阿拔斯王朝时期，自称先知，他去世之后的又一位大诗人迈阿里编纂了莫泰奈比的诗歌全集，给这部书定名为《艾哈迈德的奇迹》——“古兰经”的意思就是“奇迹”，迈阿里以此来表达他对莫泰奈比的致敬，说他写出了一部自己的《古兰经》。 　　《古兰经》在伊斯兰文明兴起的头 100 年里对诗歌和文学的影响非常大，诗人的地位被边缘化了，后来，尤其到了阿拔斯时期，《古兰经》的影响下降了，当时的一批伟大的诗人都对宗教持批判态度，那也是阿拉伯文化的鼎盛时期。这是很自然的，因为虔信宗教的人何必通过诗歌来读《古兰经》呢？可以直接去读经文嘛。

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