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对残疾儿安乐死的理性分析

http://www.CRNTT.com   2010-02-03 11:51:19

（三）伦理理性 　　伦理理性即人类理性中求“善”和“美”的维度，在本质上是人的生命理性，具有明确的目的合理性与终极关怀性，其内容涵盖生存意义下的道德价值、情感价值、美学价值等。 　　依据：良心与至善原则。 　　推理方式：以公正、平等、自由、尊严等最一般的人类基本价值为标准进行理性思考。在根据自己选择的价值观念进行某些活动时，认为只要动机是好的，行为就是正确的。以价值理性为依据者认为人类普遍的道义高于一切，而不理会法律或个人利害。针对“残疾婴儿是否该实行安乐死”，可能的说法： 　　反对者认为，尊重生命、保存生命的原则高于一切，每个婴儿的生命都是有价值的。凡有怜悯和同情心的人都应该无可争辩地去保护生命。残疾儿个人和家庭的不幸正是社会需要特别帮助和同情的理由，一个公正、良善的社会应该优先助益于劣势和弱者。 　　赞成者认为，所有人都应当公平而有尊严地生活，但是残疾婴儿天生就决定了不可能获得公平的、有尊严的生活，那么应该给予父母选择的自由，允许他们再育以获得公正生活的机会；让残疾儿存活将使父母和自己终生受尽折磨，这本身就是不道德、不公正的。生老病死是个体生命的必然现象。人有生的权利，也应有死的自由。另外，人性是在成长中逐步生成的，初生残疾儿比如28天以内还不具备人性，充其量只是一个活的生命体。例如，英国《卫报》2006年曾举了一位名叫夏洛特.怀亚特的女婴的例子。这个孩子早产了3个月，体重只有一磅，而且伴随着严重的脑、肺功能不全。当时医生们一度打算拔掉连接在她身体上的生命维持系统，他们认为，严重的智力和生理障碍将使她的一生陷入难以承受的痛苦之中。但随后引发的法律程序导致医生败诉，夏洛特却奇迹般地存活下来，现在她已经3岁。不幸的是，夏洛特的双亲已被24小时不间断地看护和照顾病孩子拖垮，家庭也走到了崩溃的边缘。 　　四、结 语 　　显然，针对“残疾婴儿是否该实行安乐死”这个问题，答案并非是YES或NO这么简单。不同的推理方式显示出不同的理性忧位。三种理性各有其张力，亦有其局限性，单纯地将某种理性推向极致固不足取。一方面要重视伦理理性的引领作用和优先选择，另一方面要对伦理理性的局限性有充分认识。事实上，伦理理性总是受到工具理性的钳制和法治理性的规范。如果过分偏重工具理性，而漠视人的情感和精神价值，不但会导致人的异化，侵蚀人的自由和世界的意义，而且有丧失社会公平的危险。伦理理性走向极端，则会陷入乌托邦空想，破坏社会稳定，不但不能推进制度现代化，反而中止和延误整个现代化。 　　现实中，这个问题已经迫不容缓，迫切需要政府做出抉择：要么，尽快完善法制，使“残疾婴儿安乐死”合法化。要么，国家加大投入，福利机构能够收容所有重症残疾儿，并且社会广泛支持，帮助残疾儿家庭走出阴影。

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