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佛舍利：千年入世与出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

三个人的南京故事 　　在中国近代佛教史中，南京毗卢寺与金陵刻经处形同两面旗子，承前启后，相互呼应 　　《瞭望东方周刊》记者杨明奇 | 南京报道 　　在南京新街口，一处庭院栖身于闹市，幽静院落中有一座墓塔穆然矗立。 　　铭文记载塔中所葬之人即为杨仁山居士，所在的庭院即是他创立的金陵刻经处。时光回溯百年，杨仁山和他的金陵刻经处让中国佛教波推浪涌，走向衰敝后的复兴。 　　在杨仁山之后，是以改革中国佛教着称的太虚法师以及1949年后中国最著名的居士赵朴初。 　　这座城市，记录了100年来中国佛教“走向人间”的过程。 　　杨仁山的分家笔据 　　“杨仁山是近代中国佛教复兴之父，他名文会，仁山是字，是安徽池州石埭人。”金陵刻经处常务副主任肖永明讲起金陵刻经处的渊源如数家珍。 　　1866年，杨仁山迁至南京。他曾因病后阅读佛典《大乘起信论》而对佛法发生浓厚兴趣。杨一到南京便四处寻找佛典，而刚刚经历太平天国运动的南京已是“一经难求”。 　　对经书难觅的境况，杨仁山深感痛惜。他与好友王梅叔等人经常在一起商量，如何弘法。他们认为在末法时代，只有佛教经典广为流传，才能共沾法益，光大佛法，普济众生，便发起创办金陵刻经处。 　　金陵刻经处成立后，杨仁山约志同道合者十人，草订章程，募刻佛藏。刻经经费除发起人按月认捐外，派人外出劝募。 　　杨仁山则是“日则董理工程，夜则潜心佛学，校勘刻印而外，或诵经念佛，或静坐作观，往往至漏尽就寝。” 　　至今在金陵刻经处的“深柳堂”内还陈列着一份特别的“分家笔据”。据其记载，1901年，杨仁山将住宅房屋60多间并宅基地6亩多悉数捐给金陵刻经处，永作刻经、藏版、流通之所，而历年刻经所欠3810两银债务则由三子分担偿还，命三子立了“笔据”。 　　杨仁山舍室为法让金陵刻经处有了永久场所，让刻经弘法事业更好地开展，影响日隆。此后的1908年，他又在金陵刻经处创办祗洹精舍，这是中国最早的佛教学校之一，吸引了一批青年才俊来此参学。 　　1911年10月8日下午，杨仁山去世。“遵照他‘经版所在，遗体所在’的遗嘱，他的弟子门人在刻经处经版房前为其建塔安葬，让他永远守护着金陵刻经处的延续发展。”肖永明说介绍说，“前几天还有香港的信众前来扫墓祭拜。” 　　“杨仁山居士所创立的金陵刻经处不但振兴了中国近代佛教，而且融合社会新思想激荡社会变革。”肖永明说，有史可循的是谭嗣同早年赋闲江苏时向杨仁山执弟子礼，研习佛学。此后一年，谭嗣同着成其代表作《仁学》，以佛教理念铸新学，提倡变法维新，轰动朝野。 　　更有梁启超在《清代学术概论》著述中称“晚清思想家有一伏流，曰佛学。”亦称“文会深通法相、华严两宗，而以净土教学者，学者渐敬信之。谭嗣同从之游一年，本其所得以着《仁学》，尤常鞭策其友梁启超。” 　　梁启超又说：“启超不能深造，顾亦好焉，其所着论往往推挹宗教。康有为本好言宗教，往往以己意进退佛说，章炳麟亦好法相宗，有著述，故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者，率皈依文会。” 　　肖永明说，“金陵刻经处影响所及，由谭嗣同而梁启超而章太炎，旁及康有为、杨度等，一时间，佛教思想融会社会新思想，鼓荡社会变革，影响了整个近现代中国社会的变革取向，作用巨大。追根溯源，源头之一便在于金陵刻经处。 　　杨仁山之后百年，金陵刻经处在欧阳竟无和吕三代佛学大师及其后继者薪火相承、在各方佛教人界士倾心护持下，行行重行行，延续而来。 　　如今的金陵刻经处，庭院深深，绿树掩映，雕版宣纸延续着黄卷清灯下的唱诵。

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