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郑大华谈张君劢思想：宪政主张被忽视

http://www.CRNTT.com   2013-07-08 14:44:29

我们研究张君劢的思想可能是动态研究，我认为，张君劢的思想受西方哲学的影响，20年受德国哲学家倭伊铿的影响，30年代受黑格尔的影响，晚年受康德的影响，他的政治思想有一个演变，学术思想也在演变。我们在后记提出：研究张君劢的思想，一定要研究张君劢思想不同时期的演变，我提交的论文是《论张君劢政治思想和民主宪政及其演变》，分四部分：一是20年代提出“理性政治”，背后的根基是民主政治。为什么20年代提出理性政治？我们知道20年代军阀混战，北洋军阀统治时期，讲究的是武力政治。所以，理性政治的针对点，是北洋军阀时期的武力政治。理性政治表现为几方面：程序、制度，恰恰和武力政治是对应的，可以说这是第一个时期。 　　到1920年代后，张君劢批判共产党，也批判国民党。我认为对国民党的批判是从胡适开始，当时，北伐成功后 ，张君劢没有事做，办了《新路》杂志，对国民党上台批判发出第一声的是《新路》杂志，这个杂志现在很少找到，我是在湖南大学找到的。张君劢1929年由于办《新路》被国民党政治绑架，为避难，第二次留学德国。1931年9月17日通过西伯利亚回到北京，到燕京大学当教授，教黑格尔哲学。 　　＂九一八＂事变对中国思想史的影响非常大，比如当年参与＂科玄论战＂的这些人，都是自由主义者。＂九一八＂后，胡适坚持自由主义立场，丁文江、钱端升等人拥护专制，这其中有一个民族问题。另外，就是胡适本身讲的自由主义在＂九一八＂后与之前讲的自由主义落脚点不一样。＂九一八＂事变之前，胡适等发动了人权运动，要搞民主，他认为民主最大好处就是保障人权，保障国人自由。在＂九一八＂事变之后，他提出了民主，认为民主最大的好处是可以激发全国的力量来抵抗外族的入侵。尽管都是讲民主，实质上出发点有变化。1920年代讲民主是要保障人权，保障国人自由，1930年代讲民主，是因为民主能够挽救中国危亡。实际上＂科玄论战＂、＂民主论战＂落脚点都是一样。是民主能够挽救民族，还是独裁能够挽救民族？在这个论战中，张君劢先生参加了，他提出修正民主政治论，既不赞成胡适的观点，也不赞成丁文江的观点。他认为民主才能保障人民自由，但最大的问题是决策没有效力，独裁有效率，但不能保障人权。因此，1930年代张君劢提出修正民主主义，实际上是在民主框架内向独裁政治有一定转化。 　　“七七事变”后成立了国民参政会，他是国民参政会的会员。当时，发生了两次民主宪政运动，尤其是第一次民主宪政运动，是他和左舜生等人搞起来的，影响力很大。然后是张君劢和梁漱溟发起民盟。1942年张君劢被软禁两年，在政治上又发生变化，在第二次宪政运动时，认识到中国政治不是缺少效力、缺少政府权力，而是缺少对人的权利保障。所以到40年代的时候，他的政治发生了变化，提出保障人权，认识到中国不缺少效力和政府权力，而是缺少对人民权利的保障和制度的保障。这个时候他的思想，和30年代修正民主主义又发生变化，这个变化和他本身体验有关系的，和他本身受到的软禁和打压有关。软禁两年后，大概1944年底放出来，因为美国副总统访华，1945年参加了旧金山会议、联合国会议。因为他是中国参加联合国会议的代表，之后就在美国，一直到开旧政协会议才回到中国，参加宪法修改。民盟9个代表，他是9个代表之一，参加了协商，所以，张君劢在民盟的地位很高。那时候民盟很多人认为我们要实行平等，先要解决穷苦老百姓的生活问题，然后再搞民主。张君劢的认为恰恰相反，经济民主重要，政治民主也重要。但是，先有了政治民主，才可能有经济民主。有经济民主不一定有政治民主。因此，他主张先建立政治民主。这是他和民盟其他人的重大差异，也是和后来民盟一批人分道扬镳的重要原因。

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