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中国“后女性主义艺术”的意义政治

http://www.CRNTT.com   2010-02-05 00:18:07

酷儿文化中非性化的虐恋生产的快感是意义政治的一种表达。非性化的虐恋是否成为制造快乐的策略？当异性恋主导的性权力结构已经被制度化的时候，同性恋的结构有可能再次成为异性恋主导的性权力结构的复制品。因为性器中心主义容易误导性体制的两分法的生理性别主义成为一种压迫性的政治制度。无论异性恋还是同性恋，谁也逃不出性别主义带来的一种压迫性的政治制度。但是，非性化的虐恋心理的文化指向在中国女艺术的作品中呈现多元的表达，试图逃离已经成为一种压迫性的政治制度的性别主义。于是在非性化的虐恋中，我们看到了中国女艺术家身体的捆绑的酷表演同观众一起体验日常生存中被束缚的紧张感、压迫感和释放感的快意。一种身体的捆绑的酷表演是非政治化的。虽然被捆绑的女性身体是赤裸的，但是作为生命的本质直接呈现，并且以大众健身文化的广播体操作为表演形式，女艺术家希望通过非性化的虐恋释放被压迫的快意感，当束缚身体的胶带随着身体的运动开始撕裂或者挣脱，束缚的压迫感与释放感在同一个时间完成，女艺术家在快乐的文化游戏中，颠覆由性崇拜带来的性器霸权主义。     一种身体的捆绑的酷表演是政治化的。当捆绑的酷表演成为日常政治的文化隐喻，出现在中国标志性的文化场所、自然场所以及日常生活场所，身体的捆绑的虐恋仅仅是表象，更深层的是社会文化的批判。非性化的虐恋生产的快感常常伴随着的是戏谑的方式。如果说身体的捆绑对艺术家来说不仅要忍受生理上的疼痛感而且还要承受心理的压力，那么文化的疼痛感来自于一个女艺术家在公共场所执枪进行虚拟的自杀，特别是在具有中国文化标识的背景下执枪进行虚拟的自杀。因为人与文化的场所共同形成了公共政治空间的场，在这个公共政治空间中，当个人化的危机成为公共文化的一种警示，任何虚拟的游戏都将无意义变的有意义。而意义政治就是通过性身份的艺术表达进行一种公共文化的反思与批判。中国女艺术家非性化的虐恋生产的快感也从中获得的。     实际上，由性器中心主义建立的文化的权力机制，要想动摇它是非常困难的。而性器中心主义最终导致着性器霸权主义的建立。但是性器霸权主义一旦制度化，法律化，它的统治将窒息人性的多元化。而非性化的虐恋的政治意义在于性器霸权主义的解构之后，建立性身份愉悦的多维表达。如果说性化的虐恋是性身份认同后性别主义的产物，那么非性化的虐恋是性身份质疑后性别颠覆主义的产物。而非性化虐恋生产的快感就是将性别颠覆主义进行到底，表现出了中国女艺术家的智慧与勇气。中国女艺术家制造的非性化的虐恋艺术中，施虐与受虐同时融为一体的主体行为，摒弃了性器霸权主义的权力话语方式，是制造快乐的源泉。

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