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重新思考新加坡模式

http://www.CRNTT.com   2013-04-02 11:24:51

随着知识水平的提高和在外阅历的增加，新加坡年轻一代越来越不喜欢家长式作风。“家长”们将民众视为小孩。新加坡年轻一代则说，我们也许是小孩，但是不笨。新加坡有个电影的名字就叫《小孩不笨》，用以影射政府的家长式作风。电影的开头没有声音，只在银幕上推出一排文字：“电影就要放映，请大家安静！”然后又推出一排文字：“请大家关掉手机。”然后又一排排地推出下列文字：“能不能来点掌声”、“能不能再热烈一点”、“谢谢”。最后，银幕上推出一排更大的文字：“你们为什么这么听话？”其意是在讽刺新加坡人过于听政府的话，听父母的话，听老婆的话。 　　面对时代变化，第二代总理吴作栋将领导作风转变为兄长式。他认为，兄长式是从家长式走向更为民主方式的一种过渡方式。其方法是注重协商，给政策注入人情味。如果说，李光耀时代的政策往往“良药苦口”，那么，吴作栋时代的政策则是要在苦口的良药里加糖。正因为上述转变，吴作栋在概括第一代、第二代领导人成绩的时候说，第一代领导人赢得了人民理性的支持，第二代领导人获得了人民衷心的拥护。 　　第三代总理李显龙将领导作风进一步转变为朋友式。想起李光耀，人们会想到他早年捏起裤脚涉水下乡的照片。那时候，人们期待的是爱民如子的家长。想到李显龙，人们可能会想到他与全国运动会吉祥物尼拉（Nila）的合照。照片中的李显龙左手拉着尼拉的手，右手做出V字的手势，面对镜头哈哈地笑着。报上刊登这张照片时，旁边的说明文字写的是“一二三，笑一个”。这样的造型很难想象会发生在李光耀身上。李显龙说，作风的变化固然是因为自己与父亲李光耀的个性略有不同，例如，李光耀更强悍，自己更温柔。但更大原因是因为时代变了，自己也不得不变。 　　新加坡87位议员中有八十二三位都写面簿（Facebook），拓宽与民众的交流方式。李显龙特别精心地经营自己的面簿。其面簿内容既记载自己生活的点点滴滴，也转载别人的漫画、歌曲。例如，他将爱国歌曲《依然爱你》（中译版）的音乐短片放到自己的面簿上与网民分享，一天之内就获得345个转载和1400多个“赞”。这首爱国歌曲的歌词内容并没有赞颂新加坡如何繁荣富强、光荣伟大，反而讲述了它的许多缺点不足。当然，其最后结论还是“依然爱你”（即爱新加坡）。歌词说：“他们说你很拥挤，没地方站人龙那么长，事情也搞错。他们说你变了，不再一样，你不OK。我说的是真的，但我依然爱你。我知道你面对压力，有时也搞得一团乱。但在内心深处，我知道你没变，我依然爱你，爱你让我笑的方式。就算你落伍时，我依然爱着你，我依然爱你，一直以来都爱着你，我对你的爱永不改变。”这说明，新一代的新加坡人更喜欢这种平实平凡的爱国方式，作为总理的李显龙也接受这种“平淡最真”的爱国方式。 　　■ 新加坡模式的弊端逐渐显露 　　静态观察其内在性质，新加坡模式可以归结为儒教自由主义。儒教自由主义是西方自由主义在儒教传统文化的土壤中安家落户后与儒教整合而成的带有浓厚儒教色彩的自由主义。其在政治上表现为“民本+民主”，即绩效显着地为民做主加上一定程度的让民做主；在经济上表现为“计划+市场”，即在实行市场经济的同时强调政府对于市场的调控；在文化上表现为“责任+自由”，其媒体管理模式称之为“如责任的新闻自由”，即在肯定新闻自由的同时强调对事实负责任、对社会负责任。上述模式对于新加坡实现经济腾飞、社会稳定和人民安居无疑起到过有益作用。但是，随着社会的发展和时间的推移，上述模式也日益表现出其本身的局限性和种种不合时宜的特征。例如，在注重为民做主的同时滞后了民主的发展；在强调政府调控的同时没能更大程度地发挥市场的主导作用，也从而未能更好地培养出社会的企业家精神或创业精神；在强调媒体责任的同时也限制了言论自由。 　　动态考察其发展过程，新加坡模式可以归纳为先经济，后民主；先讲发展的硬道理，后讲公平的大道理。李光耀认为，对任何政府或人民而言，经济发展都必须是第一优先。他说：“绝对是如此。要不然，你们认为应该什么优先？你们谈悲惨与贫穷，你们谈卢安达与孟加拉、柬埔寨、菲律宾。人权组织‘自由之家’说他们有民主，但他们有像样的生活去享受民主吗？一般人最迫切需要的就是经济发展。即使高高在上的领袖嘴里讲另外的一套，但你随便做个民意调查，问人民到底要什么？是可以随心所欲写社论吗？当然不，他们要房子、医疗、工作、学校。这是绝对、绝对、绝对毋庸置疑的。”实际上，李光耀只承认民主作为和平更替政府的工具作用，却忽略了民主包含的人民做主的价值意义。实际上，即使从工具作用的角度来认识，民主的作用也不仅表现在政府更替上，还表现在政策制定上。鞋子是否合脚，只有脚最知道。同样，老百姓喜欢什么样的政策，也只有老百姓自己清楚。为民做主的情怀，终究不能取代让民做主的功能。

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