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| 郭伟峰在台湾客家文经高峰论坛用客家话演讲：客家与媒体，影响力穿透整个中华民族。 |
中评社╱题：“客家与媒体：影响力穿透整个中华民族” 作者：郭伟峰（香港），中国评论通讯社社长
如何看待客家与媒体的关系？作为一个客家人，我认为，如果以少数族群权利概念或者多元文化主义的理论来作分析，很难做到深入把握客家与媒体关系的内涵实质，容易给表象迷惑，让客家与媒体的关系变成弱势者的概念。所以，如果要分析客家与媒体的关系，就必须放在客家精神的范畴中，加于对照、反思以及获得新的启示。
在近代中国历史，客家族群是最具革命性的族群，客家人与媒体的结合，更多是因应民族革命的需求。可以说，中华民族的灵魂再造，中华民族的兴亡大业，与客家人及媒体密不可分。客家与媒体关系的特征，从来就是客家精神的具体反映和体现。
客家精神是什么？公论认为，吃苦耐劳、艰苦奋斗、拼搏的精神，勇于开拓、不断进取的精神，强烈的民族意识和爱国心，勇于革命，溯本思源、怀国爱乡的精神和赤子之心，克勤克俭、崇尚文化、聪明好学的好传统，精诚团结、互相帮助和孝顺父母的优良传统。（注：见百度百科）
有专家归纳为：1，迁徙精神；2，团结精神；3，崇文精神；4，尚武精神；5，崇正精神。（注：客家文化在世界文化的地位和作用，丘立才）
我个人认为，客家精神内涵丰富，其中最为突出的有五点：第一，开拓进取精神。第二，团结坚韧精神。第三，匡扶正义精神。第四，民族自尊精神。第五，崇尚文化精神。
以上归纳的客家人精神，就是本文论述及参照的背景。
客家新闻思想与客家精神一脉相承
讨论客家与媒体这个话题，一定要回顾历史，要对客家人的新闻思想做一个基本认识。
第一，客家人的新闻思想认为，媒体就是有助于治理国家与反映民意、实施教化的资讯载体。
客家人最早、最系统的办报思想，出现在太平天国。作为太平天国革命的主体，尤其是基本队伍，就是由客家人组成的。而它的领袖人物，早期的洪秀全、杨秀清、冯云山、石达开等，均为客家人，后期的洪仁轩、李秀成、陈玉成，也都是客家人。
太平天国虽然没有办过报纸，但有过办报的主张。太平天国的办报思想，主要反映在洪仁环的《资政新篇》上。资料显示，洪仁环是洪秀全的族弟，在太平天国革命的准备时期，曾与洪秀全创立拜上帝教，在香港、广东一带居住多年，接受了一些资本主义思想。太平天国己未九年（西元一八五九年），洪仁环到天京，向洪秀全提出了一份建议书——《资政新篇》。建议书中，除了提出修铁路、开工厂等主张外，还建议设立新闻馆，出版“新闻篇”(即报纸)，得到了洪秀全的赞许。首先，他提出“设新闻馆以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常变。上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。”他认为出报纸可以掌握民心，收集舆论，沟通各地的政治、经济情况，瞭解其变化和发展，有助于得到治国治民的办法；做官的看了，有益于审度时势，因时制宜；经商务农的黎民百姓看了，则有补于瞭解经济情势，进行物资交流。其次，他提出“照法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。”这里洪仁环特别强调新闻篇的教育作用，把它看作是实施法律、积善扬恶、奖廉励耻的有力工具。
可见，太平天国的新闻思想已经具备治国、教化的意识，特别突出了匡扶正义的精神，这些都是客家精神的具体体现。
第二，客家人的新闻思想认为，报刊是进行革命、拯救国家、维护民族利益、抵御外敌的最佳舆论工具。
最能够体现这样的新闻思想，当属客家人孙中山不可。
1905年《民报》创刊之际，孙中山亲自撰写了《民报发刊辞》。在这篇文章中，他明确提出了三民主义（民族、民权、民生主义）这一资产阶级民主革命的政纲，同时阐述了自己的舆论观和革命报刊应具备的职能。
孙中山说：为什么称革命报刊是“舆论之母”？是因为人群有先觉者，有后觉者。先觉者必须掖进后觉，一起前进。“夫缮群之道，与群俱进，而择别取舍，惟其取宜。此群之历史既与彼群殊，则所以掖而进之之阶级，不无后先进止之别。”“由之不贰，此所以为舆论之母也。”他说，引导舆论是少数先进分子的职责，利用报刊这一舆论工具来教育人民，引导人民，使人民觉悟，起来实行革命，这就是革命派办报的宗旨。
须知，近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，都不是现代意义上的民族国家的称谓。1902年，梁启超首次提出了“中华民族”的概念，一向宣导“革命排满”的孙中山也接过了“中华民族”的旗号，在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团结来达到民族融合和民族和谐。可以说，中华民族的概念的型塑，最后是完成在客家人的媒体之中。孙中山的新闻思想具有客家人的强烈的民族自尊精神，以及勇于革命的精神，与中华民族概念的完善过程密切相关。
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