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中评智库：重振台湾精神　反对自我殖民

http://www.CRNTT.com   2016-01-15 00:12:20

周天观要父母“走开”，抗议人士在旁帮腔说周天观是为了未来奋斗，郭盈兰怒声回呛：“你们在诱惑孩子犯罪！他还没满十八岁！” 　　事后周天观在脸书上表示，虽然他未成年，但这场革命他必须参与其中，这是他“一生最光荣的时刻，不容任何人破坏，就算是家人也一样”。他已经“和政府革命，不介意在家里再来一次，反正已经动手打爸爸了。” 　　事后，周天观由父母陪同召开记者会，他在会上表示：“吃台湾米，喝台湾水，为什么不能讲台湾独立？”父母亲无奈地表示：他们尊重孩子所表达的意愿。 　　“台湾意识”和“台湾精神”的对立 　　从上述几则故事中，我们可以很清楚地看出：“台湾意识”和“台湾精神”之间的差别。每个人都可能根据自己所拥有某些特质，来形塑其“自我意识”，而形成所谓的“性别意识”、“族群意识”、“阶级意识”、或“地位意识”。这些特质有些是与生俱来的，像个人的性别、种族、肤色等等，反映出个人被“赋予的地位”(ascribed status)；有些是个人运用其理论理性或实践理性，而努力争取到的，称为“获致的地位”(achieved status)。个人被“赋予的地位”，并不能反映出他的“精神”。 　　然而，当个人精益求精，不断地以其理论理性或实践理性追求更高的成就时，他追求“获致地位”的行动，则会彰显出他个人的精神。不论周天观或林冠华是不是外省移民的第二代，当他们自觉地说：“我吃台湾米，我喝台湾水，我是台湾人”时，这是“台湾意识”。“台湾意识”的作用，在于区辨“我群/他群”的不同。它源自于个人的“既自存在”，本质上是一种“赋予的地位”，当它因为各种因素，而被“对自存在”唤醒之后，个人只能用辩证的思维来超克它，但却很难改变他的本质。 　　“台湾精神”则不然。它是拥有“台湾意识”的人，在觉知其“既自存在”之后，通过其理性的反思与辩证，从事某种伦理或道德行动，为社会大众所认可，而获致的地位。周天观的父母在其长子逝世后，成立“周大观文教基金会”，长期鼓舞癌症病患，挑战病痛，不管他是不是外来移民，或是外来移民的后代，他们在台湾社会中所作的工作，都是在鼓舞“台湾精神”。当周天观把父亲的头压在腋下，问他父亲：“我在为台湾的未来努力，你做了什么贡献？”则反映出：高涨的“台湾意识”可以抹杀任何“台湾精神”。

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