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儒法分歧与当代中国走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

孔子是能够接受不同意见的，别人批评他时很真诚，也不隐瞒。最经典的就是孔子到一个地方去见南子，南子又想见他，南子这个人的名声很不好，也不好不见，我理解，不至于两个人真有什么了不起的事。他们谈了两句话也就回来了，回来以后他的学生子路性子非常直率：“你是我的导师，你整天跟我讲仁义礼志谦谦君子，你出去跟不三不四的人混在一起，还有脸来跟我上课？”讲得很直率，设想今天政法大学的研究生，敢对你们的老师这样说吗？孔子的学生就敢对孔子这样讲，而且原原本本被记录下来，这体现了孔子对于这些问题，甚至人格性的批评，他能够接受，这样一个人从常理上逻辑上推理，他这样的人是不会对于言论自由过于封杀的。《论语》里面，都是跟学生的对话，有的人反驳他，批评他只要有道理，他就接受。但是《韩非子》《商君书》全部是自言自语，没有讨论的。像这样的人从性格上容易倾向于讨厌言论自由，孔子这样的性格一般不会，就好像茅于轼、贺卫方这样的人，现在无权无势，人很随和，以后他们真要是有权有势了，我也不相信他们会封杀言论自由。 　　郑人游于乡校，以论执政。《左传•襄公三十一年》里说：“然明谓子产曰：‘毁乡校，何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。’仲尼闻是语也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’这是什么意思，就是孔子听到这件事情表了一个态，这个态度的立场非常鲜明，子产能够如此保护言论自由，说乡人议论朝政不要紧，有的人认为这样的人不仁，我不相信也，孔子对“仁”是抬得比较高的，能够被“仁”来评价的人很少，很多的学生一般还够不到这个境界，也就是说孔子心中，保护言论自由，是一个很重要的尺度。乡校相当于在乡间一个民营学校，或者大家聚会的地方，有一些知识分子，大家有一个公共领域，可以一起讨论，像现在的BBS。这帮人整天聚会讨论政治、批评政治，郑国就把舆论给封了，社会舆论就净化了，或者加一个绿坝不能让他们乱讨论。孔子说不行。孟子更加发扬“民为贵，君为轻”，老百姓有点相当于西方说的“人民的声音就是上帝的声音”，在儒家底线，虽然你是国王，但是你的权力不是至高无上的，人民对你有权利，尤其是有言论权对你进行批评，这是儒家思想的一个出发点。 法家：反智主义 文化专制主义 　　法家是反智主义。对于一个国家来说，法家认为，“国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有弟，有廉有辩──国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。” 《商君书•说民篇》“辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也。”“故国有八者，上无以使守战，必削至亡；国无八者，上有以使守战，必兴至王。”国家有仁义道德思想文化的话，国家就完了，那么什么样的国家才好呢？他进得非常清楚：“民不贵学问则愚，愚则无外交，无外交国安不殆。”《商君书•垦令》，说你在社会整天鼓励人说要做知识分子，上大学读博士，对这些人很尊重，学问是一件重要的事情，老百姓有智慧就很讨厌了，教授扫大街去，工农兵上台讲课。“愚”在法家看来是褒义词，而且不要跟外界交往，不要浏览境外网站，听美国之音什么的，这样国家就安定了。 　　法家上台后的文化思路是什么？一个是李斯给秦始皇说的“臣请史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书,若欲有学法令,以吏为师。”为什么连《诗》《书》都要烧掉？孔子说不知书，无语言，作为一个知识分子在一个大学里讲课，一说黑格尔等人，这就显示了你有文化，水平高。春秋时代的时髦是引用《诗经》，《诗经》非常重要。对于专制者、法家来说，为什么要把《诗经》烧掉，因为可以此拆除一个文化贵族的阶层，这就跟毛泽东破四旧一样，只有他自己可以写古体诗，他可以看《金瓶梅》，老百姓不能看。对于过去的社会来说，掌握一套《诗》《书》文化符号，显得你在这有身份有文化，必须把这个拆除以后，大家都没有文化，大家都没有文化以后，谁有文化？秦始皇最有文化，毛泽东最有文化。全国要读诗不要读唐诗宋词，毛主席的诗是最好的诗。学书法毛主席的书法是最好的，达到这个目的。把这些东西全部拆除以后，留下什么？医药、卜筮、种树之书还是要的，因为哪怕秦始皇得到天下，秦始皇也会生病，还是要医生啊，大学少办一点，协和医学院还是要留着。毛主席说“大学还是要办的，主要是理工科大学还要办，”要学的可能就是医药、卜筮、种树，文化就不要了。全世界上哪里学文化，我就是文化，跟我学就可以了，所以我说法家是文化专制。

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