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“扬胡抑鲁”、“扬鲁抑胡”及其他

http://www.CRNTT.com   2010-07-24 09:07:38

综上所述，鲁迅是中国现代历史上激进的民粹革命的思想上的同路人，一个民族文化传统与道德传统的接近全盘的否定者；他的全部思想并不具备引领时代政治精神、道德精神与文化精神发展意义上的足够的深刻性、正确性与合理性；至于鲁迅在私人道德品质上是否具有足够的说服力，执著于思想本身的正确与合理性的人们似不应关注过多，但鲁迅去世前说：“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”却是人所共知的铁的事实。而人权宣言中有一句话，“凡有不宽容者，一切都是专制主义的思想。”现代所有自由民主的国家，都将之视为立国的基础。宽容是一种心态,是需要营造的一种社会环境和价值观念，就象爱也是一种心态、一种权利、一种需要营造的社会氛围。罗素说，“尼采轻视普遍的爱，而我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。”古今中外的圣贤大哲中，耶稣讲爱人如己、孔子讲仁者爱人，佛也讲广种福田、普渡众生，无非强调的都是一个人类之间普遍的包括宽容、爱和道德感在内的理想主义精神的问题。 　　在艰苦的环境之中、在经历了人世的苦痛、挫折和不公之后，我们能否坚强与执着地保持对于世界的信心与仁爱和宽容之心，是人之为人的习惯、心胸、勇气和定力的体现，是社会能否有道德的进步的人的精神上的基础。我觉得在这一点上，文化激进主义的宣扬者、阶级斗争理论的信奉者在精神的理性和道德的定力方面，表现得是很不够的。至于代表被压迫者反抗压迫的权利，那诚然是应该的，耶稣讲富者到天国比骆驼穿过针眼还难，启蒙运动的旗帜是自由、平等、博爱。而鲁迅的论敌如陈源、胡适、梁实秋、章士钊、杨荫榆等等，大都是深受西方思想影响的自由民主主义者，难道他们代表的就是社会压迫者的利益吗？如果不是，那为什么要宣称“一个都不宽恕”呢？这背后是不是存在着一个非理性的、狭隘的阶级对等观念和不能与人为善的心胸、气度问题呢？鲁迅在精神上与之有牵连的以暴制暴、以恶抗恶的阶级仇恨和阶级斗争的理论和哲学是狭隘、非理性而又极端地缺乏完美的道德感的。我想，社会的普遍性的完美的道德感和理想主义精神的缺乏，五四激进一派的知识分子和1949年以后的政治当权者负有难以逃脱的责任。

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