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中国“后女性主义艺术”的意义政治

http://www.CRNTT.com   2010-02-05 00:18:07

作为意义政治的酷儿文化中的人性想象来自于性身份的多维体验与表达。性器霸权主义下的器官化与非器官化多维的欲望体是人性想象的基础。而文化的开放最终放纵了人性的想象，并使人性的想象颠覆了既定的性体制建立起来的社会伦理。艺术使人性的想象中的性的纬度变得宽广起来。于是虚拟的性实践更能带来快乐的性身份。     其一，性身份的多重主体表现在婚恋的问题上，两性文化角色兼而有之。中国女艺术家通过艺术表演，来表达自己与自己建立一种象征性的婚姻关系，质疑由两性关系建立起来的社会伦理与道德的观念。其中，借用两个媒介体，一是棺木，一是作为表演主体的女性身体。当身披婚纱的女艺术家从棺木走出，死亡与再生同时由女艺术家一人承担。此时，性身份主体上多重性的酷表演，挑战世俗文化中的任何带有契约性的两性统治与被统治关系。这种酷艺术将观念的文本转化为具有社会实践性的性政治的文本，创造出多元的性权力的话语方式。     其二，女酷儿在“童贞生育”的艺术表演，挑战男性中心主义下的带有契约性的生育观。同时，收回女性身体的控制权是女性主义“童贞生育”观的身体政治的一种表达。所谓“童贞生育”是指在没有男性性行为的情况下，女性通过授精卵技术受孕的身体行为。自从试管婴儿技术的诞生之日起，女酷儿的“童贞生育”成为了意义政治的重要表达。在男性主导的社会里，女性的生育来自强制性的异性恋契约。旧体制下的三妻六妾无不是围绕着父权文化生理需求的性欲工具与传宗接代的生育工具。女性性心理的压迫感来自插入的被动性。当异性恋生育观的社会伦理遭遇解构的压力，来自于女性通过主动寻求男子精子的试管婴儿技术诞生自己的作品（孩子）时，第一，放弃插入的被动性，挑战了异性恋统治下的社会伦理，建立了女性新型的社会伦理的价值观；第二，“童贞生育”的主动性，挑战了异性恋统治下的社会性心理，建立了多元的政治话语权。当男性主导的社会在谴责女酷儿的“童贞生育”有悖于社会的伦理时，说明男性主导的社会的主流文化发生了动摇。     女酷儿的“童贞生育”是性身份主体意识的一种强调，是对异性恋主导的性器霸权主义的反叛。女酷儿在“童贞生育”的艺术表演中，男性主导的社会不敢应战的虚弱与虚伪，说明酷儿文化中性身份的多维体验与表达的空间已经建立。虽然女酷儿在“童贞生育”的艺术表演中旨在收回女性身体的控制权，实际上也是在建立新型的女性生育政治权力话语方式。作为非器官化多维的欲望体的中国女艺术家的酷艺术，挑战作为器官化的欲望体的男性中心主义，凸显中国女性主义艺术的质疑精神，也彰显了女性主义艺术的中国身份。

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