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中国“后女性主义艺术”的意义政治

http://www.CRNTT.com   2010-02-05 00:18:07

酷儿文化作为中国后女性主义艺术的意义政治的一种艺术表达，是追逐文化自我的性爱个体或着是无性的性爱群体。中国女艺术家赤裸的真实在于“成为了观察自己与世界的关系并与之对话的一个重要媒介”③这种赤裸的真实，是一种真理的敞开，是一种价值的呈现，是一种文化的探幽。因为赤裸的真实在于淡化性别后恢复人的本真，重建欲望身体的理性精神。     理性精神重要特怔是文化的坚守与文化批判时角色的孤独感。一方面是艺术材料语言和艺术精神中国文脉的坚守带来角色的孤独；一方面是当代文化中消费主义过剩市场贪婪欲望的批判带来角色的孤独。中国女艺术家通常喜欢把文化角色的孤独感转换为身体符号意义亲近或者疏离。身体非性化的赤裸的真实作为一种真理的敞开，是人性的孤独。而人性的孤独就是文化的孤独。孤独体现出了人性的矛盾同时也是文化的矛盾。中国女艺术家作品中孤独的性爱个体所呈现出的生命意象是无性无欲，恍惚疏离。正如中国女艺术所陈述的那样：我们期待与他人交流，期待信任别人，但又无法彼此进入，也因此我们产生了不安全感、恐惧感和不信任感。于是依靠、背离、独自等人性生存的情绪主题成为性爱个体的永恒话题。并派生出无性的性爱群体来诠释孤独的命题。而无性性爱群体更像是灵魂互籍的群体。无性意味着可是男性也可以是女性。实际上，无性的性爱在某种程度上同时是社会女性文化与男性文化两种角色的承担者。而跨性别的或性别文化重新整合的复杂的性爱个体，恰恰通过无性别的主体行为来诠释性别文化自我纠错的包容度。此时，身体非性化赤裸的真实作为一种价值的呈现，建立身体权力的文本话语的空间。男性笔下的女性身体被塑造为欲望对象的文本身体，其中被夸大性器官的女性气质欲望的身体，仅仅是为了满足一种窥视欲。但是由中国女艺术家的女性权力的身体，作为行为主体的     陈述者，正像波伏娃所说的那样，身体是一个沉默的事实，期待赋予意义。连福柯也认为身体是一个文化塑造的场所。中国女艺术家身体的权力是让生命的意义回到原点。即身体最本质的呈现，作为人性的在场与张扬。同时身体非性化的赤裸的真实作为一种文化的探幽，画面人物看的权力被艺术家有意味的设计出来，成为女艺术家一种潜在的观看世界的方式。并通过图像中的人物与人物，人物与空间的关系建立一种对世界的认知方式。不同于同性恋艺术中的人物性取向的自由度在于提供了同性性爱的想象空间。     非性化的赤裸的真实的身体，只是作为图像学意义的精神纬度空间的道具。而这种道具是一种艺术家主体在场的符号化了的身体。图像中，人与人之间的亲近与疏离，实际上就是文化的亲近与疏离。此时，中国女艺术家追逐文化自我的性爱个体或着是无性的性爱群体，不仅呈现文化角色孤独的一种王着的精神气度，更重要的是创造了社会性别表演的第二种做爱方式的性文本。古希腊人的性爱哲学的实践，满足了一种性伦理的道德标准——只与真理发生关系(即与灵魂结合或与德性相伴)。古希腊人认为，世俗的爱是那种远离灵魂追求肉体的快感，并由此派生出种种欲望。欲望制造出混浊、浮燥的、物欲横流的世界。中国女艺术家的酷儿艺术中的主体，两个淡化了人的性征，而且相貌相同，是灵魂的自我克隆。它似乎只是与真理发生关系的不食人间烟火，互相依靠的灵魂的载体。按照女艺术家的话说，是消费主义盛行的现代人，被抽空了的梅、兰、竹、菊灵魂的回归。因此，由意义政治的作品建立起来情感共同体的两个符号化的无性人，淡定之后的从容与优雅，孤寂中的宁静与清纯，是对物欲横流的消费主义的拒绝。

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