【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 】

又一个“懂得”那个时代的人走了

http://www.CRNTT.com   2014-09-12 14:14:14

人要敬畏某种有宗教性的超越力量 　　王：那么您刚才说，您认为儒学有一种强烈的宗教性或者说有强烈的超越观念，并不是坏事，您的看法是？ 汤：孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“天命”是超越性的。为什么要对“天命”有所敬畏呢？因为人不能把自己看成无所不能的，要承认人是有其局限性的，所以要敬畏某种有宗教性的超越力量。这样可以使人谦虚一些。超越性的“天”可以起惩恶扬善的作用。我常想，西方社会固然问题很多，但他们的社会相对比较稳定。为什么？他们主要靠两条，一是法治，一是宗教。因为“宗教”与社会道德是息息相关的。所以我是把真正意义的宗教与迷信区别开来的。 人类各种文明必须共存、互补 　　王：您在评论亨廷顿《文明的冲突》时，曾反驳亨氏论点，认为人类文化发展的总趋势是互相吸收、互相融合，而不是互相对抗。911发生后，全球各处冲突不断，许多人认为印证了亨廷顿的“文明冲突”说。您的看法呢？ 　　汤：我刚写了一篇文章，准备在清华（大学）演讲，题目是《文明的冲突与文明的共存》，就是针对这个问题谈的。我是想，它（人类各种文明）必须共存。世界上现在主要是4种文明：东亚、南亚、中东、欧美文明，这四种文明都有非常长的历史，而且覆盖面都有10亿以上的人口，你怎么能不共存呢？从历史上讲，有那么长的历史，你怎么消灭它？从它有10亿以上的人口，你怎么去消灭？不管美国怎么称霸，它没法消灭伊斯兰文明啊。特别是二战以后，殖民体系瓦解，民族复兴，建立自己的国家，最基本的问题就是建立自己的文明，区别于别国的文明。比如马来西亚建国，做的第一件事情是定马来语为国语，其他语言不能是国语；以色列也是一样，希伯莱语本已经不是一种通用语言，但它复国以后，把希伯莱语定为通用语言。语言和宗教是文化中最重要的部分，所以西方中心论破产以后，不可能建立一个东方中心论，只能共存。 　　亨廷顿的思想是有所发展的。他后来写了一本《文明冲突与世界秩序的重建》，观点有所改变。他认为，西方特别是美国，有两大问题非常难解决：一大问题是原来的少数民族越来越膨胀，特别是黑人和墨西哥人；第二大问题，就是二战后独立的国家越来越多，这些独立的国家都在学习西方的工业化，但却不要西方的价值观，他说这是不对的。他的希望是：不仅你要接受西方的工业化，也要接受西方的价值观。 　　这是做不到的，伊斯兰教怎么能全部接受西方的价值观呢？中国也不可能接受西方的全部价值观。所以前途只能是共存、互补。现在的世界是一个全球化的世界，你必须互相吸收，假如西方的民主好，我就吸收民主这一部分，伊拉克、阿富汗都是这样，但是它的基本信仰不可能被改变。 父亲曾让我读《哀江南赋》 　　王：您的父亲汤用彤先生是现代中国学术史上少数几位能会通中西、熔铸古今的国学大师之一，钱穆先生曾赞他为“纯儒之典型”。他对您有哪些影响，比如在治学方面、做人方面？ 　　汤：我父亲他从来不给我讲大道理，他生平只给我写过三封信，他觉得用不着多说，也不怎么管我，无论生活、学习都不管。只在我的中学时期吧，他见我爱读诗词，有一次从《全上古三代秦汉六朝文》中找出他常读的《哀江南赋》给我读，这是他唯一一次单独叫我读的东西 。《哀江南赋》是南朝庾信写的，讲的是丧国之痛。还有《桃花扇》中的《哀江南》，也是父亲常吟诵的。那时是抗战时期，也正值国难，我父亲常吟诵这两首，表现了他的伤时忧国之情，对我的影响非常之深。而我父亲又深受我祖父的影响。我祖父中过进士，做过京官，虽不是什么大官，但他有两句话，叫做“事不避难，义不逃责”，作为“立身行己之大要”。“事不避难”，就是困难的事情，你应该承担的你就要承担；“义不逃责”，就是合乎道义的事情，你就应该负起责任来。 　　王：这两句话里是不是也有“国家兴亡，匹夫有责“的意思？ 　　汤：对，有这个意思。 　　王：汤用彤先生又是著名的哲学史家、佛教史家，他的《汉魏两晋南北朝佛教史》是传世之作。据知，用“魏晋玄学”概括南北朝时期的哲学思潮特点，他是第一人，当年他为纪念自己在北大开讲“魏晋玄学”课，将小儿子，也就是您的弟弟命名为“一玄”。这样看来，您的大名是不是也有类似来历？ 　　汤：我想他大概是希望我做一个书生吧，中国古话：“一介书生”嘛。我实际也算是做了一个书生吧。（笑）

【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 】