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| 图三 |
日本侵略者入据台湾后即发布《有关台湾住民之国民身份令》（1896），其第2条规定：“至明治三十年（按，1897年）5月8日以前未离开台湾总督府管辖区域以外之台湾住民，根据《马关条约》第五条第一项，为日本国臣民。但遭到台湾总督府否认者不在此限。”
台湾同胞丧失国籍的痛苦直到1945年台湾光复才告结束。1946年1月12日，国民政府颁布《恢复台湾同胞国籍令》，令称：“查台湾人民，原系我国国民，受敌人侵略，致丧失国籍。兹国土重光，其原有我国国籍之人民，自三十四年（按：1945年）10月25日起，应一律恢复我国国籍”。
这是台湾同胞“特殊的历史遭遇”之一。
日据台湾当局的“国民身份”令发布后，有人选择离开，国民政府的“恢复台湾同胞国籍”令颁布后，没有人选择离开；1912年以后，有林季商、连横、谢文达、谢春池、翁俊明、连震东等多人“声请回复”中国国籍获准；1937年以后，更多的台湾同胞激于义愤，“声请回复”中国国籍。据我手头的史料，台湾义勇队里就有曾健龄、曾启章、曾玉芳、杨光琳、黄国瑞、张约、黄月华、黄月仙、黄仲灵、刘荣春、刘燕秋、李国明等多人曾经“声请”回复中国国籍；……(图八)。对于被动取得的日本国籍，绝大多数台湾同胞的态度是“我不是日本国民”或“我是日本的二等国民”。在日据台湾时期的50年里，台湾同胞等待着能够欢呼“我是中国人”的时候，台湾光复时台湾同胞欢庆的场面就是一个集体的证明。
日本将其占领的“他国之土地”分为“新领地”(图九)和“占领地”(图十)。日本将台湾作为其“新领地”，频繁地改变台湾的行政设置和行政区划，并频繁地改变台湾的地名。据台湾学者报告，日据台湾时期，仅就台湾的一级政区（县、厅、州）而言，就做过9次改划。然而，台湾人民用歌谣、民谚的方式，将台湾是“清国”的“一省”的观念从日据初期传诵到台湾光复。例如，日据时期台湾有《台省民主歌》之手抄本和石印本流传，石印本是“上海点石斋光绪丁酉秋刊本”即1897年的刊本。《台省民主歌》以“台省”入于标题，开篇首句是“说出清国一条代”（说说清国的一件事儿），又有“尾省台湾写乎伊”、“尾省头人真不通”、“抚台逃走过别省”、“台湾一省寻无官”、“一时搬走过别省”等句，用“尾省”、“台湾一省”称台湾（台湾建省始于1885年、成于1887年，在当时是最后设立的省份，故称“尾省”），用“别省”称他省。另外，称道台湾首任巡抚刘铭传的民谣“尾省出贤人”一直流传至今。又如，日据时期蒋渭水（1891-1931）的文化名著《临床讲义》里的病人（台湾）的住址是“清国福建台湾道”（清代先后设“分巡台厦兵备道”、“分巡台澎兵备道”和“分巡台湾兵备道”，属福建巡抚节制）。
日据台湾当局在台湾广设神社，并发动和推动“寺庙神升天”、“寺庙整理”等运动，要求台湾同胞信仰日本神明，毁弃中国寺庙。然而，日人的此一动作绩效几乎等于零。在日本人和日本神势力的挤压之下，台湾同胞仍然希望中国神明的保护，并且反过来保护中国神明（包括维护寺庙房产、转移收藏神像等）。尤应一提的是， 我们从台湾各寺庙的“沿革志”、“简介”之类读物里可以看到很多关于日据时期台湾寺庙同其大陆祖庙保持联络的记载。例如，《台湾嘉义县东石港先天宫志》记：“民国十三年（1924）四月初二日，本宫举办迎请五千岁金身，特派代表黄传心、吴双、杨镇、吴元篇、黄发、吴明、黄民、黄裕、吴贺、吴曲、黄行、黄出、吴根、蔡双、何伆、黄乌斑、柯岁、吴铁、吴豆等19名，往泉州富美宫进香。素仰萧太傅威灵，即恳请“富美宫”诸位董事，幸蒙许雕塑太傅全体骨节金尊。特托雕佛匠快速加工，以赴四月十一日返驾，果如期照办，得与五千岁金尊一并迎归回到本宫。值梅月望日，遂举行祭典，演唱梨园，到现在例年四月十五日举行祭典，曰‘泉州进香纪念日’”。又如，《台湾云林光大寮开台萧府太傅沿革志》记：“民国十七年（1928），本宫董事会曾组团渡海前往泉州富美宫谒祖进香。”
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