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卢跃刚：中国革命与中国改革

http://www.CRNTT.com   2009-04-10 08:23:09

韩钢教授提出中国要完成工业化和现代化，资源有限，怎么办？其实提出这个问题的时候，已经有一个潜在的逻辑非常可怕，我是为一个潜在的逻辑已经发生的后果而心跳不已，因为再往前走半步就跟纳粹差不多了。它的隐含的前提是，牺牲一部分人士是有正当性？不牺牲反而取得不了我们的社会福利目标？  　　我也一直在关注奥地利学派的学说，这几年我在读他们的著作。还有科尔奈。在分析和理解共产革命政权和集权制度，就思想资源和方法论而言，我觉得没有其他任何社会科学比自由主义经济学提供得更多。最近出版的米瑟斯的《社会主义》是在1920年代写的书，我建议大家看一下，简直就是先知。他的书是在1922年写的，那时候列宁还没去世。他讲得很简单，他说社会主义经济体制里面有一个最大的麻烦，不能进行准确的经济核算。计划经济所提供的信息不能进行有效的经济核算，不能支持你有效地管理国家。正因为你不能有效地核算和管理，使得你的经济总量不能增加，以至于你的全部承诺都得破产。听了这个话是不是有点心惊肉跳的感觉？你号称很能干，你号称是王熙凤，但是在这大观园里头所有给你的信息是错误的，不能有效地按照你的目标来实现大观园的福利，只能让大观园非常迅速地崩溃。讲得非常清楚。科尔奈《短缺经济学》在80年代很大地启发了中国思想界的一部分人。“短缺”是社会主义计划经济的阿喀琉斯之踵。90年代科尔奈的《共产主义政治经济学》讲透了，有着与米瑟斯相同的结论。你是“短缺”，你的经济总量不能增加，你的承诺不能兑现，而且带来了严重的社会道德崩溃，这是你的制度本身决定的，所以你的体系崩溃只是时间问题。《社会主义》这本书是在1922年写的，然后不断地再版。资本主义就一定美妙？那可不是，特别是早期。当然那个“羊吃人”还有另外一个说法。英国工业化土地制度的转移过程没有“羊吃人”概括的那么简单，相对于我们土地制度的转移根本不是一个量级的问题。“羊吃人”的地是公地收回，这个是承诺了私有化以后把土地抢回去归公——归官，有很大不同。即使如此，西方的人道主义者还是看到了“羊吃人”的不人道，进行了严厉的批评和反省。 　　中国是有个现代化问题。1840年鸦片战争以来，中国承受过许多奇耻大辱，我的问题是，“现代化”是不是一个绝对的价值？“代价论”如果成立，那就有两个推论，所有的错误、罪孽一是合理的，二是不得不的，就让数千万战死、饿死的中国人成了孤魂野鬼？只有一种办法能让“代价论”合理化，让某些历史合理化，心安理得，万事大吉，就是把人抽象化概念化。这是我比较大而话之地来回应你的问题。  　　回应张老师的问题。刚才我提到中国的土改总体还是暴力土改，抓、打、捆、杀，还有扎根串联、诉苦一整套。我们如果恢复细节，你会发现这个过程里充满了自杀和虐杀。自杀是人受到了羞辱，羞辱以后不能存活不得不自杀。自杀现象我觉得是研究共产革命的非常重要的社会学人类学题目，从杀AB团到文革，否则无法解释如此大规模的，长时间的自杀和虐杀的现象存在，怎么来的？“羞辱”社会心理学的反应上是什么？虐杀，一位八十年代参加起草一号文件的老人告诉我，他的老家是山西，他参加过一次土改虐杀的经过。一个本分地主，斗争完，上去一刀捅死，衣服扒光，大卸八块，还把生殖器割掉。他说，土改杀地主是有指标的，斗争现场，不杀人不成。为什么？土地没有了，房屋、浮财分掉了，生产资料、生活资料都没有了，已经堕入贱民，为什么还要取命？后来发现，除了少数土豪劣绅，恶霸地主，绝大部分地主和富农身上承载有传统文化符号。我去看一个村子的家族史，后面有专题要讲这些人的事迹。他们往往是乡村伦理道德的典范。中国地主、富农的积累是很艰难的，大都是自耕农的原始积累，勤俭持家，精耕细作，一分钱分成两半花，一颗汗落地摔八瓣。赵紫阳的爷爷是地主，在家在村里抠可是出了名的，不准吃肉，不准吃菜，不准吃白面馍，一年四季大多数时间吃咸菜就杂面膜；他的父亲善于经营，更是勤俭持家。显然这种财富积累的方式是受到社会和家族尊敬、效仿的。革命要把这个文化符号给彻底颠覆。虽然强制性的保证土地归农民了，但是幷不能保证农民伦理上的心安理得。马克思主义要想在中国乡村社会生根，与中国传统文化有着天然冲突。这是一个标准的文化冲突——现代性问题。用消灭生命的方式来解决文化冲突问题很值得进行深入研究。起码现在与强制性地引进西方的一套学说有关系，马克思那是完完整整的西方学说。所以，我们看到的事实是，全盘西化的不是自由化知识分子的要求，是执政党的具体行动，从宪法到意识形态灌输，非常彻底。文化符号被附着在了乡绅——地主、富农身上，不取性命很麻烦，马克思主义呆不住，基层政权不牢固。从1947年土改到文革，从未停止过地主阶级或其他乡绅阶层的的肉体消灭。这就涉及到社会控制问题了。

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