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王焱：从戊戌变法到辛亥革命

http://www.CRNTT.com   2011-09-20 13:42:41

互动环节 　　网友1：今天的题目是从戊戌变法到辛亥革命，听王老师讲了康有为，怎么没有提到孙中山？ 　　王焱：我今天讲的主题，是从戊戌变法来看为什么会有辛亥革命。 　　主持人：正因为变法之失败，在一种感受中，康有为启动的是戊戌变法，是真正的变法吗？可能是因为他的一些做法种下了革命的种子。辛亥革命称作革命，但并不是一个特别血腥的革命，上次的讲座中有讲到。 　　网友2：从戊戌变法到辛亥革命，王老师提到清末新政 ，就这个而言，您认为有什么经验教训可以总结，对于今天清末新政有什么借鉴意义？是不是完全是一种欺骗手段，或者在戊戌变法到辛亥革命上有什么承上启下的意义？ 统治者误认为经济繁荣可弥补政治问题 　　王焱：百日维新期间提出的那些变法措施十分有限，在1905年新政的实施，无论在广度上还是在深度上，其实都远远超过了戊戌变法，经济绩效也很不错，这也可以说明一个问题，可能是人们认识上容易产生的误区——即认为单纯的经济增长可以掩盖政治社会建制上的缺憾与不足。社会理论中有一个“托克维尔悖论”，即指越是在经济繁荣增长的时候，反而越有可能出现政治危机，因为经济和政治并不是同一个社会领域，它们要解决的也不是同一个问题。清末的新政并没有推进到宪政层次上，虽然后来清朝统治者迫于各界压力，将原来的十年后立宪的承诺改成九年，提出《钦定宪法十九条》，但在时间上已经过于滞后了，无论经济上怎么繁荣，政治正当性的资源已经大量流失了。 　　主持人：1901年1月29日，变法上谕：误国家者在一“私”字，困天下者在一“利”字。 　　王焱：这话说的不错。纵观古今中外历史，改革的阻力无非来源于两个，一个是权势集团的既得的权力和利益，二是对于旧的意识形态符号的依恋。 　　主持人：关于康有为在戊戌变法时的一些主张，腾讯网历史频道在做一个转型中国的报道，这个大家可以去看看。 　　网友3：辛亥革命的爆发实际上是各种矛盾的深层次的积累，各种矛盾的积累，我理解为让利的结果，形成了一种利益团体，最后导致了辛亥革命的爆发。中国矛盾好像很多，特别是民族矛盾比较激烈，民族矛盾非常激烈，清朝末年社会那么动乱，民族关系是怎样的情况？ 　　主持人：整个清朝对民族政策把握得比较好。 　　王焱：“中国”原来不是一个国家的称谓，而是指文明的中心。谁掌握了中心谁就可以称作“中国”，连日本有一个地名也叫“中国”，并不是一个国家的意思，而是文明中心的意思。看中国文明史，这个文明的中心从商周到现在，一直处在东西南北周边文化的矛盾冲突之中，但汉文化有一个高明之处：就是认为华夷之分在文化不在种族。后来文明越滚越大，很多边疆游牧民族后来都融合到了汉族里，不是说汉民族生殖力特别强，而是汉文化用包容的方式，把很多周边的游牧民族融合包容进去了。满族是清代统治者，入关时期，人口上百万，兵马十几万，但这么点人口与军队，怎么能够统治这么辽阔的疆域呢？那是因为他们借鉴了古代朝廷对待周边民族的一些策略，有意识的实行了二元的帝国策略，一方面是满蒙包括藏、回，这是一个边疆民族的世界，用的是游牧民族氏族部落联盟的方式，在承德外八庙，清君主与周边的游牧民族领袖来会盟，是一种相对平等的关系，避暑山庄里皇帝坐的龙椅就在平地上，这与紫禁城里龙椅高高在上不同。而对内地的汉族，实行的是秦汉传统以降一君万民的统治形式，君主高高在上。而满族自己内部，原本实行的是八旗旗主共议的氏族民主，而不是汉文化的绝对君主制，后来在雍正时期才废除了这种氏族民主形式，实现了君主的专制体制。我们现在面临的问题是，我们无法退回到清帝国实行二元体制的时代，只有继续推进，直至打造出一个各个族裔统一的政治法律共同体，将所有族裔变成同一个nation，这就是中华民族，所有的人都是公民，没有族族裔族群歧视，也没有哪个族群族裔享有特权。 　　这与中国未来政治走向一样，有些人弘扬儒家等级为治的宪政主义，但是却忽略了20世纪中国发生了好几次革命，在革命已经将传统的等级为治社会结构多次夷平过的中国，谁是贵族？没有贵族，怎么能建构等级特权为治的社会呢？在一个世界日益走向平等与民主化的世界上，所有等级为治的正当性都已经被摧毁。我们要想实现中国的有效治理，就只有走向普遍的法治。

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