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中评月刊：闽南祖师公文化信仰与传播影响

http://www.CRNTT.com   2024-10-10 00:15:47

唐宋之时是福建造神运动的高峰期，三平祖师与清水祖师在这个时期被神化，有其共同点，一是两位祖师公生前是佛教高僧，圆寂后仍感应灵验，受百姓尊崇神化，并得到朝廷的认可与敕封。二是两位祖师公都精通医术，积极救死扶伤、祛除瘟疫。闽南气候湿热多有瘟疫，百姓缺医少药，祖师公治病祛瘟是大善之举，深受百姓爱戴。三是两位祖师公都慈悲为怀，济世利人：三平地处深山尚未开化，三平祖师传授先进农业生产技术，兴修房舍水利，改善百姓生活；清水祖师一生修路造桥，多植竹木，造福百姓。四是两位祖师公均有祈雨灵验之神迹，具有“雨神”的职能。闽南历史上多次酷旱以致生灵涂炭，祖师公祈雨润泽，功德无量。 　　二、闽南祖师公文化信仰在台港澳及海外的传播 　　祖师公文化信仰最初在闽南流传，并通过两种方式外传，一是随着灵应广传，各地信众争相崇奉，从祖庭分炉建寺；二是随着闽南人的迁移步伐向外传播。南宋时期，福建社会环境相对稳定，人口持续增长，而北方战乱频仍，大量北方人涌入福建。因生存资源匮乏，闽南人开始外迁，祖师公文化信仰随之播迁，先是辐射周边，继而传播到台港澳及东南亚等地，演变成闽粤、台港澳及东南亚等地区民间重要信仰。传播的路线大致有两条，均影响深远而广泛： 　　（一）祖师公文化信仰在台港澳的传播 　　闽南背山面海，闽台一水之隔，历史上关系密切，闽南人为求生机，最先跨越海道复杂的台湾海峡，向海洋开拓生存空间。海路艰险、前途未卜，闽南人将随身携带的神像或香火包作为精神支柱，平安登陆后更坚信是神明的庇护，定居后就在家供奉，若得腾达便建寺庙答谢。 　　自宋代起就不断有闽南人移居台湾。明中叶，漳州月港兴起成为中国海外贸易主要口岸，大量的闽南人入台湾垦荒或经商。明崇祯十三年（1640）福建大旱，数万名饥民入台垦荒。明末清初闽南人又数次大规模移居台湾，仅郑成功收复台湾后实行的招募政策就引进二十余万人，其中不乏闽南人。郑成功带到台湾的军队中亦多为泉漳籍人，这些移民也把“祖师公”香火、神像带到了台湾。施琅平定台海后，对安溪人多有眷顾，大量安溪人携眷渡台。早期台北盆地周围田地多为安溪人所垦，安溪人聚族而居，祖师公信仰特别虔诚。清康熙五十八年（1719）厦门成为渡台口岸，因政治上的统一，两岸往来密切，大批的闽南人通过厦门港迁入台湾，参与到台湾的开发与建设中。清乾隆中期后，清政府“海禁”政策破产，移民日增。此后百余年，因社会动荡，大批闽南人为避兵祸或为谋生路赴台。

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