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李山、顾彬跨文化谈诗经

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

《诗经》对我们来说情感深厚，他记录这我们这个民族的文化之根。（《诗经·国风》静女）   李山：《诗经》中的女性形象远高于儒家思想 　　《诗经》宗教色彩浓厚 　　中国《诗经·周颂》是宗教文学，因为按照古代定义“颂”是“告”，有了功绩以后要向祖宗报告，告诉祖宗的，“告于神明”，所以有舞蹈。就是在现在，周初的《大武》乐章，按我们的理解，还能把它恢复出来演奏。另外祭祖宗，有诗篇歌唱。这都是毫无疑问的。但是，有一个问题也要注意，中国人对神灵的态度，或者说什么是中国人的神灵，在这个问题上，我与顾先生有不同看法，我认为中国人有自己的东西。  　　比如说像《周颂》几十篇里边，真正献给神灵的，只有为数不多的数篇而已。要说祭祖，死的人都是祖宗，可是，在《周颂》，是不是每个死去的先王都有祭祀歌唱呢？那就不是了。看《周颂》，真正被歌唱的不是所有死去的周王，有些周王死了以后，一首对他们祭祀的诗篇也找不到。相反，《周颂》的诗篇，却是把更多的诗篇，献给了极少数几个周代先王。比如说像后稷、周文王。说起来很奇怪，连周武王这样的开国之王，据《周颂》的诗篇看，除了《大武》乐章，就再也找不到专门献给他的颂诗了。所以，在周代人的祖宗观念里边，暗含着某种东西。 　　很多中国学者，包括像徐复观先生，写有关先秦时期的论著，总受一种西方模式的影响：即总有一个“从神本走向人本跨越”的模子。我对这个事，有怀疑。中国古代人是有宗教思维的，可是，就像涂尔干（注：涂尔干，法国社会学家。社会学的奠基人之一。又名迪而凯姆）所讲的，原澳洲最原始部落的图腾崇拜里，都有神圣崇高宗教情感与形式，这没问题。关键是宗教里的内容、性质是什么。这需要我们再思再想。 　　例如《国风》篇章，就说明问题。有些篇章就不是宗教的，比如说像《卫风·氓》的“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，讲桑林里的男女交往，讲一个卖丝的女孩子被一个卖布的男孩子给骗的。他们两个是同行，而且按照周代国野划分，他们都是“野人”，就是身份很低层的人。在这里，我插一句，我们中国文学，很早的时候就把文学的触觉，伸向了那些匹夫、匹妇们，即那些凡常的小民们。在这一点上，我们应该当时是走在前边的。 　　像这种诗，它关注什么？关注一个没有经过父母之命、媒妁之言的婚姻，它的未来会怎么样。这就与宗教离得很远。比方说，像《野有死麕》，写乡野间，一个女子与一个男子的风情之事，用很雅的字，表现他们幽会高潮的那一刻。这里也没有宗教问题。 　　说起来我们中国人，读《旧约》，那里的诗歌有很多都是对着神唱“神啊这个啊，神啊那个呀”，这不是中国人的态度。所以，我觉得这里边，我承认从文化的形式上讲，有宗教生活的框架在其作用，如《周颂》和《大雅》，祭祀先王。当然是宗教活动。但是，你看他祭死去周王（如周文王），专门歌唱他的德行；诗歌唱周文王家的生活，周文王的父辈祖辈，都讨得好老婆，能教育好儿子，所以，代有贤妻，代有贤子哲王。周人在宗教的祭祀活动里，唱这些东西。这是宗教，又不是宗教。

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