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李山、顾彬跨文化谈诗经

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

顾彬：在我看来，世界文学，也可以说文化，是从《诗经》开始的。    　　反映思想史照顾不到社会生活的别样《诗经》 　　中国人有一个文化传统，这是“勤”。比如说婆罗门，作为印度的贵族，他是不劳动的。古希腊的贵族，罗马的贵族，也对劳动嗤之以鼻。但是周贵族，从他一上台，周公就讲要勤劳。后来楚庄王，楚国的一代君主，专门跟他的民众说，“民生在勤，勤则不匮”。勤劳就不至于饿死，生活就会富足。 　　中国人对勤的要求，始终是生存的基本面，比如春秋时路过的一位老太太，她的儿子已经是公卿一级的人物了，可在她还在那纺布。儿子觉得她这样自己脸上挂不住，她却说，我纺布，不是缺东西，而是要维持一种勤劳的好传统。“勤”字到了春秋时还有一些贵族还在讲究。《诗经》反映社会生活，有思想史照顾不到的地方。例如勤劳，体现在一般日常生活中，由谁来延续这种传统呢？往往是由家庭女主妇来完成。所以两首《鸡鸣》诗——据说朝廷有“鸡鸣曲”，提醒君王早晨上朝不要误时——表现的是一般家庭，一首是郑国的，一首是齐国的，都是写“鸡鸣”的诗。名称不一样，郑国的叫《女曰鸡鸣》，齐国的叫《鸡鸣》。两者诗写法不一样，前者是好言好语劝，鸡鸣了，男的说不是，不是鸡鸣了，是别的声音在响。齐国的那一首，就比较滑稽点，女的说鸡鸣了，男子却说，不是鸡鸣，是苍蝇之声。鸡叫了，他说苍蝇在叫。这是一个对唱形式，我们把它理解为对唱形式很有趣了——女子说，该起床了，当家的，你听鸡都叫了，男子回答：不是鸡叫，是苍蝇在叫。 　　男子的回答很有想象力，懒人为了维护自己那点懒惰，经常编一些谎言，就像《西游记》里的猪八戒处理问题。诗篇是一幅漫画。郑风《女乐鸡鸣》，也是女的叫起，男的懒一会儿；女的再催促，难得起床去打猎。在女子催促起床上，两首诗是一样的。这就是我们思想史一般关注不到的。在我们传统中，维持我们有些基本面的东西，是由女性来完成。所以《诗经·国风》里对女性的态度与看法，要远远高于后来的儒家。而且它同情女性，承认女性在社会生活当中起了很大的作用。男人是小闹钟，小马蹄表，总要由贤妻给他上上发条，才滴答、滴答往前走。家里要没个好女人——到今天也是如此——就完蛋，日子会乱七八糟。 　　在《国风》里，这些东西不断地得到展现，是文学表现广阔社会生活的典型代表。因而它也就具备了伟大作品的一个必要条件，其中必有好女人，还有坏女人。 德国汉学家谈诗经：没有记忆的民族会衰亡 　　世界文学从《诗经》开始 　　顾彬（著名德国汉学家）：我对《诗经》评价很高，在我看来，世界文学，也可以说文化，是从《诗经》开始的。当然，我们都会承认会有其他文学作品比《诗经》还早，特别是诗歌。但是，在诗歌的创造上，比不上《诗经》。《诗经》有押韵，奇怪的是欧洲人到了公元后第9世纪，才能够押韵。对我来说《诗经》还是一部史学。所有其他的史学或文学作品都没办法与它相比。这就是为什么我老说文学实际就是从《诗经》开始的。 　　虽然《诗经》德国全译本问世已经一百多年了，但是对它的论述，在使用德语的地区内却几乎无人问津。德国汉学家们很少会进行全面的研究工作，他们会研究一首诗，但是不一定会研究《诗经》的全部。《诗经》是非常复杂的，我学了不少，还是不敢说我懂，如果没有北京大学的老师帮忙，我甚至都不能够看懂些什么。  　　20世纪初法国的汉学家葛兰言，1911年专门写过一本有关《诗经》的书，这本书是1937年翻译成英文的，在我看来，这本书是西方写《诗经》最好的书。可在美国连一个人也没有会提到它，完全否定这本书的价值。葛兰言认为，我们应该从世界的民歌来看《诗经》研究，他发现在《诗经》里头有跟其他世界民歌一样的成分，特别是固定的说法，外语说公式，所以他分析所有的三百首诗，发现不少公式，我们都可以跟世界民歌比较起来。《诗人》杨牧（原名王靖献），说过可以把《诗经》跟古代希腊的诗比较，李山教授也说到了这个现象。我认为，如果我们要认真的研究《诗经》的话，不一定全部应该从宗教来开始，我们也可以从古代希腊的史诗、从世界名诗中汲取。

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