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西方人笔下的西藏封建农奴制

http://www.CRNTT.com   2009-03-28 09:19:43

在埃德蒙.坎德勒看来，“自从达赖喇嘛十七世纪中叶掌管政权以来，西藏的僧侣统治历史就是一部血迹斑斑的阴谋史”，“（布达拉宫）这座居住着佛教领袖、菩萨化身的宫殿比起欧洲血债最多的中世纪城堡来说，它目睹的杀人场面和怂恿人去犯罪的情景更多。” 　　埃德蒙.坎德勒直言，在西藏，权力和财富高度集中于政教合一的统治者，而人民则置身于贫困、肮脏、疾疫流行的社会环境之中。在这片土地上，“所有的土地都绝对属于藏王，藏王可以赐予他所喜欢的人暂时使用一些土地”。而身为政教领袖的大喇嘛非常有钱，“地方的税收、关税以及总收入通常都是交给他和藏王。但是大喇嘛每天都收到大量的供品和礼品，这全部都是归他私人所有，此外还要加上许许多多的马、骡子以及山上的牲畜（牦牛），……大喇嘛也雇用许多商人，同内地以及其他地区从事贸易，他从中也可以获得大量的财物，所获利益简直令人难以置信。他在布达拉宫以及拉康寺庙，都花费了大量的金钱进行装饰。”在这样的社会中，民众被迫提供差役，“这种强迫性的劳动是西藏公认的习俗，人们只好默默地忍受。” 　　如果说埃德蒙.坎德勒在《拉萨真面目》一书中勾勒出了西藏农奴主强占资源的粗略轮廓，美国学者梅尔文.C.戈尔茨坦、辛西娅.M.比尔在《今日西藏牧民——美国人眼中的西藏》一书中援引的事例则更能具体地说明农奴的人身自由状况。作者在书中说：“拉格雅帕.伊荷强的牧民家庭拥有自己的牲畜，可按自己的意愿进行管理和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或带着牲畜到另一个领地去，即使那里欢迎他们也不行。……拉格雅帕.伊荷强实行的这种封建式‘领地’制度在西藏的农业区也并行不悖，它确保了宗教界和贵族上层人物(以及政府本身)拥有一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的西藏政府，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修缮费和维持生计的来源。” 　　名目繁多的“乌拉差役”与高利贷： 　　“这些可怜的人们只能永远待在他们贫穷的土地上。他们完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷……” 　　——亚历山大莉娅.大卫.妮尔 　　在旧西藏，农奴不仅没有人身自由，还要受到农奴主以差役和高利贷形式强加的残酷剥削。西藏封建农奴制社会中的“差”是一种包括徭役、赋税、地租等在内的含义十分广泛的差税总称，通称为“乌拉差役”。“乌拉差役”名目繁多，十分沉重，通常有二三十种以上。农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障，经常要靠借高利贷勉强糊口。在旧西藏，高利贷剥削是三大领主的主要经济来源之一，据统计，噶厦政府每年放的高利贷约占总收入的20％左右；贵族约占15％到20％；寺院约占50％左右。高利贷年利率一般都很高，农奴向寺庙借钱利率为30％，借粮为20％或25％；向贵族借钱利率为20％，借粮为20％或25％。高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人、担保人全部破产而告终的“连保债”。 　　亚历山大莉娅.大卫.妮尔是法国著名的东方学家、汉学家、探险家。她在1916年至1924年间曾先后5次到西藏及其周边地区考察。1953年，亚历山大莉娅.大卫.妮尔出版了《古老的西藏面对新生的中国》。在书中，她记录了西藏农奴在沉重的差役和高利贷剥削下凄惨的生活。她说：“在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。”为了维系生活，农奴不得不借钱、借粮、借牲畜，支付高额利息。然而，来年的收获永远还不完膨胀的利息。“在毫无办法的情况下，他们只好再借，借口粮，借种籽。……如此下去，年复一年，永无完结，直到临死的时候也不能从债务中解脱出来，而这些债务就落到了他儿子的身上，可怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。”

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