中评社╱题：以非遗春节铸牢中华民族共同体意识 作者：陈红玉（北京），北京市社会科学院研究员、首都文化发展研究中心主任
【摘要】春节是中华民族积淀最为深厚的标识性节庆文化活动，也是中华数千年文明史上多民族融合的活化石，以春节为核心的传统文化标识集中体现着中华文明的自主性文化表达。改革开放以来，春节习俗和春节文化面临着城市化和多元文化的冲击，而申遗成功将为春节文化传播带来前所未有的机遇。当以申遗成功为契机加强春节文化价值提炼和传播，重构新时代的春节文化意象和符号体系，以系统春节文化工程来铸牢中华民族共同体意识，并彰显新时代中国式现代化新貌。
我国传统节日“春节”正式入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作品名録，极大地彰显了中华文化影响力。春节是我国内涵最深厚、内容最丰富、参与人数最多、影响最广泛的传统节日，作为“中国人庆祝传统新年的社会实践”，春节被列为联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名録，这不仅是贯彻落实习近平总书记关于历史文化遗产保护传承重要论述精神的重要成果，是习近平文化思想的生动实践，也是全世界中华儿女彰显自信自强的文化盛事。
一、春节是中华民族积淀最为深厚的文化标识
春节是世界华人共享的节日，春节申遗成功，意味着国际社会对以“春节”为代表的中华民族传统文化的广泛认可。春节及其文化载体中所藴含的价值理念是所有华人身份认同的标识性理念，这种理念是中华民族文化价值的一种“集体无意识”①：即感恩、庆祝、祈福等。理念认同是行为一致性的前提，因此每逢春节，家家户户都会以贴春联、贴福字、祭祖、吃饺子、给压岁钱、亲友拜年、接财神、互送祝福等方式来辞旧迎新。春节集中体现着中华民族文化传统的价值观念与行为方式，各地各民族的春节节庆习俗可能略有差异，但其内在的价值理念基本一致。
春节是中华民族流传久远的节日，其起源可追溯到远古时期。春节起源于黄帝大战蚩尤，肇始于夏历的岁首正月，这一传说故事恰恰说明了春节正是华夏民族融合的结果。传说在正月初一这天，黄帝战胜了蚩尤，人们为纪念这一战绩，便把这天定为庆祝的节日，在民族融合历史上，战争有时候也会加速融合的进程。随着时间的推移以及社会的发展，春节与岁首祈年祭祀、丰收庆祝等活动紧密关联起来，“包含着农耕文明的精髓，浓缩了中华文明进程的丰富内涵”②。在上古先民的生活中，农业生产占据着重要地位，人们以天文、物候及人事活动等作为时间变化的重要参照，在农作物收获之后，会举行祭祀活动，报祭天地众神、祖先的恩德，祈求来年继续丰收，而这种围遶岁首展开的祭祀祈愿活动，也成为了春节最初的重要表现形式。
关于春节最早的文献记载，目前可追溯到殷商时期的甲骨文。甲骨文中的“年”字非常简洁形象，由两个部分构成：上部是禾谷的一束穗子下垂，代表禾谷已经成熟，下部是一个弯腰、臂向下伸的人，代表人收割庄稼或背负粮食回去，两者合一即为“人负禾”或“人收禾”，表示丰收、收获等义。甲骨文还记载了新年祭祀等活动，其中的一些卜辞反映了当时人们在岁末年初举行的祭祀祖先、祈求丰收等仪式，这些活动与后世春节的习俗有一定渊源关系。在《尚书·舜典》中，有 “月正元日，舜格于文祖”③的记载，描述了舜在正月初一到祖庙祭祀祖先的活动，这被视为春节祭祀祖先传统的早期源头之一。《诗经·豳风》里提到 “八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿......朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”④，描绘了人们在岁末酿酒、杀羊庆祝新年、向长辈祝寿的场景，展现了早期春节庆祝活动的一些元素。公元前104年，西汉时期司马迁主持的《太初历》将夏历正月为岁首，该历由汉武帝亲自颁布。《吕氏春秋·季冬纪》中记载：“命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”⑤这表明在当时年终岁尾，人们会举行傩仪等活动来驱逐疫鬼迎接新年，也是春节习俗的早期形式。
春节不只是汉族的重要节日，也是少数民族的重要节日。蒙古、满、瑶、白、壮、高山、侗、哈尼、黎等少数民族均有过春节的习俗，只是每个民族都会遵从自己的风俗举行独特的庆祝活动，过节仪式更有自己的民族特色。比如，蒙古族将春节称为“大年”，制备漂亮新衣、放鞭炮、吃饺子等都与汉族相同，以示阖家团圆，准备当年生长的公羊肉，初一早晨晚辈要向长辈敬“辞岁酒”表示辞年，青年男女跨上骏马骑串蒙古包，向长辈叩头祝愿以示尊敬，除了喝酒跳舞之外通常还会举行赛马活动。藏族除夕的“跳神会”很有名，有着隆重、盛大的场景，人们穿着格外鲜艳的漂亮服装，戴上面具，乐器伴奏有大鼓、海螺、唢呐等，以示去旧迎新驱邪降福之吉祥；春节期间，亲友和邻居之间都互相拜年互赠哈达相互祝福，家家户户都在醒目红桌上摆上象征性的供品“竹素其玛”，“竹素其玛”是一种类似汉族地区五谷斗的长形大彩盆，象征丰收富足的含义。尽管五十五个少数民族有着不同的语言、文字和不同的生活方式、风俗习惯，但都将春节作为民族重大节日进行庆祝。在中华民族融合发展的历史进程中，作为共同的行为、理念和文化，春节已经成为各民族共同文化符号，每当这一刻每个民族不约而同进行辞旧迎新的庆祝活动，在这个意义上，春节在中华民族共同体意识建构历史过程中一直发挥着积极作用。
春节蕴含了非常丰厚的历史内涵、伦理价值和文化内涵，汇聚了中华民族的共同记忆，是中华民族最为普遍的文化认同，因而春节对于构筑中华民族共有精神家园必然具有不可替代的作用。春节是中华传统民俗文化的集大成者，有其自身独特的醒目符号，这些符号在历史积淀中已经成为传统文化的标识性意象符号。这些文化标识性意象符号基于以下独特的实践体系：鞭炮、福字、年夜饭、春联、水饺、灯笼、烟花、祭祖、春晚、门神、红包、拜年、舞龙舞狮、庙会等。这些文化标识性意象饱含着中华各民族最深厚的情感、期盼、祈愿，因而不论何时何地都能够唤起民族群体和个体的共同记忆，由意象积淀为符号，由符号上升为中华文明标识，非遗春节本身就已成为中华民族共同体的集体无意识和标识性文化实践形式。
春节是民族文化融合的活化石。随着时间推移，民族杂居和文化交融推动了民族融合，民族融合的突出现象就是民俗融合，春节习俗中逐渐出现了你中有我我中有你的情况，民国二十年旧志书中就记载了这种现象：“正月初一，炉香不絶，灯烛不熄，家家饮食从本，汉与满、蒙俗所同也。”⑥文中明确表示汉族、满族、蒙古族在春节方面的习俗相同，正如宋扺在《研究系列之十东北岁时节俗研究》一书中曾指出，《梨树县志》中明确了“民国时期汉满蒙俗大致略同”⑦的观点， 说明当时满、蒙与汉之间文化融合已经到了很深入阶段，在春节习俗上已经完全一致，这在一定意义上说明春节背后的文化形态在民族融合过程中扮演着一定角色。马克思主义史学家吕振羽在《关于历史上的民族融合问题》（原载《历史研究》1959年第4期）一文中指出春节已经成为各民族的共同节日，他指出：“在文化、生活、风习等方面，各民族都保有自己的民族特点和优良的东西；同时又不断形成和增长了相互间的共同性。这特别是在全国各少数民族和汉族间，突出地表现为各少数民族更多地接受了汉族的影响，各兄弟民族接受汉族的影响几乎是普遍的，只有程度的差别……汉族传统的春节、清明、端午等节日，也几乎成了各兄弟民族共同的节日等等。在平等基础上，各兄弟民族相互间的这种共同性的形成，是符合历史前进要求的。”⑧中国作为多民族国家，民族融合过程中在春节等文化习俗的表现上是在平等的文化氛围中形成的，是符合历史趋势的。各兄弟民族在融合的历史长河之中，文化融合是主流，文化融合加强了各民族之间的情感纽带。
二、当代春节习俗文化生态观察
春节是炎黄子孙的特有节日，既有礼仪之邦的厚重民德，也有天人合一的和谐之道。基于华夏民族观天地之象、人与自然和谐共生理念，春节有着自成谱系的庆祝仪式，关于春节的文化意象已经成为中华民族自我认同的文化符号。春节所凝聚的文化力量在于：无论身在何处，无论在哪个国家，只要新春降临，整个中华民族的子孙都在这节日里怀着思乡寻根的情结，这是一种任何力量都无法阻止的内驱力，与亲人团聚、参加集体性节庆活动，体现着一种深沉的民族精神和爱国热忱，是一种民族文化灵魂在发挥着重要作用，因而春节自然也就成为加强民族融合、强化民族认同感的最佳形式。
改革开放以来，随着中国社会变迁和城市化进程加速，不少春节民俗文化活动逐渐消失在人们的视野里。春节文化属于非物质文化遗产，与古代建筑、挖掘墓葬等物质文化遗产不一样的是，节庆文化现象需要在生活实践中传承，只要失去了传承便不复存在。全国各地的春节仪式大为简化，传统的春节节庆活动行业产业萎缩，加上城市生活的局限性，人们已经很难再体验到传统春节文化的感觉。针对类似的非物质文化产业逐渐式微的现象，1997年联合国教科文组织提出保护人类口述及非物质遗产的概念，强调人类通过模仿或口传心授知识、技能和所创造的产品以及所需的资源、空间和环境氛围，包括语言、故事、音乐、工艺、游戏、舞蹈、风俗习惯及各种艺术表述手段等。今天，春节习俗作为非物质文化遗产的形式逐渐简化、忽略甚至消失，比如以全屋清洁打扫为代表的净化仪式，以设案祭拜为代表的祭祀仪式，以贴窗花春联、新年新衣为代表的美饰仪式，以年夜饭饺子为代表的餐饮仪式，以拜年走亲访友为代表的社交仪式，以锣鼓舞蹈为代表的狂欢仪式等⑨，这是每个人都参与其中的仪式，如果这些仪式逐渐淡化、忽略或者消失，而我们时代的庆祝新年仪式感还没有确立，情感联结弱了，民众关于春节文化的存在感就淡了。
当前，春节在形式与理念上都正在受到当代生活方式和多元文化的激烈冲击。春节本源于我国农耕生产和宗法家族仪式，但在全球化背景下，随着中国社会经济文化的发展，春节所依赖的社会实践基础已经不存在，信息科学技术日新月异，人们生活方式发生了巨大变化。在传统文化与现代文化的博弈中，春节文化对民众的影响大大减弱，加上改革开放以来全球化的加速和多元文化的影响，人们对春节的认知也呈现矛盾复杂的心理。调研显示，大多数城市烟花炮竹受到限制，八成以上民众认为过年没有意思，没有以前的“年味”，人们沉迷于电子产品的时间远多于参加节庆活动的时间。北京作家吴海涛在《追寻年味》这篇文章说：“40多年前的老家过春节，年味十足，依然如蜜似酒，挥之不去......年味在目前忙碌的身影里酝酿......年味在父亲匆匆的脚步中升华......”⑩有过传统春节经历的人们总是对年味念念不舍，年轻一代已很难再有机会感受传统文化中的年味，但是人们内心的情感状态是向往的、依恋的。这说明，尽管春节节庆形式与理念依然影响着国内民众，但其文化及其价值内涵在当代大众文化的冲击下逐渐被边缘化。
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