【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 】

梁涛 许章润 秋风：儒家复兴与中国道路

http://www.CRNTT.com   2014-03-27 08:00:14

许章润：重提“到枢纽时代”非易事 　　第一个向度是回到“希腊、罗马”和“希伯来”，将西洋古典枢纽时代的文明枢机，多所研探，一窥究竟。其为现代西洋文明之根，既是人类文化中的瑰宝，又是其“船坚炮利”的思想和价值远源，对此当然不能懵然无知。当然，对于古典枢纽时代的印度古代文明、埃及古代文明等其他文明，同样不可忽视。第二个向度是回到先秦，回到秦汉，在重温中国文明最具活力、最充盈着生命劲道的时代脉络中，体认和发见这个文明的血脉。毕竟，两千年来，滋养着我们民族和文明的就是这一叫做“先秦”的时代。可能，近百年来尤其如此。虽然百年之期，反传统的声音一浪高过一浪，但是儒家和先秦诸子，其意其义，如影随形，从来不曾退场；“明道救世”的士大夫情怀转换为救亡图存的时代精神，支撑着中国近代知识分子的救国建国运动。第三个向度是近代枢纽文明，主要是现代早期以还、源自地中海文明而延展至大西洋文明的一揽子内容，特别是它的法政结构。当今之世，总体而言，依然是大西洋两岸联手统治世界的时代。它不合理，但有原因，为什么？要求我们去追问其富强之道，要求我们去深究其文明之道，由此而探索现代世界和现代秩序的构成原理，特别是所谓的“双元革命”的机理和实效。进而，展开儒学和西洋文明的对话，过去不可免，今日尤必需。这是第三点。 　　第四，此刻的中国，终于到了一个大转型的收束时段，也就是到了中国现代文明“开花结果”的时候了。中国这一波转型，可以预言，在一、两代人的时间里，必将完成。换言之，这样一波现代枢纽文明，以中国的崛起和中华文明的复兴作为最后的高潮。大戏即将开场。汉语思想现在所面临的任务是文化集成，概予大转型以体系化解释。通常，体系性思想和体系化思维是人类思想的大时代的必然产物，大时代必然产生大思想大理论，转过来，大思想大理论是大时代的精神结构和德性源泉。凡此体系性解释和整体性观照，不仅在为俗世人生提供当下路标，而且在于昭示来程、揭示去路。因此，超逾一个半世纪的转型，数万万人的生聚教训，所需总结和汲取的，必定不限此世此境，而有为普世人类生存智慧所分享所沾溉者，就看汉语思想是否上心、有无劲道了，就看汉语学人是否用功、有无功力了。 　　第五，职是之故，我们此刻追究中华文明道统，其实是在为此文化集成预做准备。涓滴学思，终亦必汇成浩浩精神大河，胡可自弃。由此牵涉到我现在希望阐明的一点，就是“中华文明究竟有没有超越性”。诸位，从黑格尔到马克思，再到马克斯·韦伯，下迄后来的一些汉学家，异口同声，都说中华文明是一种世俗的文明，专注于肉身与现象，了无超越精神。但是，问题是，无论是比对于基督教文明，还是其他文明，为什么中华文明竟会了无超越精神呢？上下五千年，浩浩乎千万平方公里的空间，如果没有一个超越的精神做支撑，何以能够坚持到今天？先秦诸子，变而为汉学，尤其是佛教东渐，辗转出中国式的智慧禅宗，而以宋学回应，打理出一篇轻灵空廓之境，再接续以明清实学（明清实学，主要是针对宋明理学的日趋空疏衰败、尤其是阳明"心学"的禅化而提出。至明代后期蔚然形成一种学术思潮，将中国儒学由宋明理学推进至新的阶段，强调“经世致用”，是把儒学经世传统发展到了一个新的高度-编者注）。迄至20世纪初年的新文化运动，以及晚近三十年的不息思想求索，中国文明展现了一波又一波生生不息的精神脉动，而于天人之际、生死之间、灵肉两极、义利双向中来刨根究底，而且，它们付诸知识分子个体生命之火的熊熊烈焰，怎么就不是“超越性”呢？！

【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 】