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陈丹青访谈：请给木心先生起码的尊重

http://www.CRNTT.com   2013-04-03 12:31:47

《文学回忆录》木心讲述 陈丹青笔录 　　中评社北京4月3日讯／当木心的《文学回忆录》正在被迅速传播、传阅之际，广东《新周刊》找到了“回忆录”的笔录者陈丹青先生。这是他第一次接受关于木心的采访。不像对木心高度赞美的一些读者和论者，陈丹青的谈论始终很克制。他说，最低限度，木心应该获得我们起码的关注，起码的尊重。  陈丹青访谈：请给木心先生起码的尊重  　　“不要把木心说成另外一个物种，好像他活在云端里——什么高人啊，超逸啊，博学高贵啊，遗世独立啊——还是我们的话语习惯，大字眼，夸张。对木心冷漠，或把他说成仙人，其实是同一种思维。”  　　采访/ 张丁歌 胡赳赳  　　在十三亿人口的国家，保守估计，木心先生目前至多拥有两三万读者，知道他名字的人，不会更多。他不是“公知”，他与名人、权势，完全不交接，文坛的排名榜单没有他——他自称是“人类的远房亲戚”、奉行“翻了脸的爱国主义者”、“转了背的理想主义者”。  　　他有一份自己的“亲属”名单，是各国文学家、哲学家和艺术家。这份名单构成了木心的阅读史、艺术史、交谈史。他靠艺术“克服了”多个时代：民国，少年，他阅读大量中国古典与西方译本；共和国，壮年，他挨整，坐牢，但是偷偷写作、画画，在狱中亦如此；暮年，移居纽约，将近六十岁，他才在台湾的报刊初次发表文章、初次举办自己的个人画展。  　　木心与时代的关系，就是尽可能不与时代发生关系。他唯一一次“高谈阔论”，是1989-1994年间，在纽约给十几位晚辈艺术家讲“世界文学史”。他的学生陈丹青记录了五册厚厚的听讲笔记，今年编录成四十多万字的《文学回忆录》。  　　这是他最后一次错位：如果先读《文学回忆录》，再读木心的文学，便可能不至于在他作品面世后，引来普遍的隔膜与冷漠——虽然他立即拥有了一群年轻读者，主要是七○后到九○后，去年在他垂危之际，十多位陌生读者自行去医院日夜守护，在他去世后，逾百位青年从全国各地赶去参加他的葬礼。  　　白话文的传统，来源有四：一是古典传统；一是翻译传统；一是民间传统；一是无产阶级传统。在木心的作品中，他用古典与民间传统建构话语，完全不沾翻译腔和无产阶级文艺腔。阅读木心，很容易看过去了，要么品不出味来，要么以为大智慧是俏皮话。木心是个老牌的全方位的“不合时宜者”，他的作品，他的存在，与大陆六十多年来的几乎所有文学，划开一条鸿沟，互不跨越，互不交接。因此，了解木心、评价木心，可能是我们长期面对的一个难题。  　　这本《文学回忆录》，既是通向世界文学的桥梁，也是通向木心作品的桥梁，但这本书并不意味着消除了木心与我们的鸿沟，而是对这道鸿沟再好不过的诠释。  　　当《文学回忆录》正在被迅速传播、传阅之际，《新周刊》找到了笔录者陈丹青先生。这是他第一次接受关于木心的采访。不像对木心高度赞美的一些读者和论者，陈丹青的谈论始终很克制。他说，最低限度，木心应该获得我们起码的关注，起码的尊重。  木心与时代  　　八十年代在纽约，我傻乎乎跟人说木心，后来发现好多人心里看不起他，包括我的朋友，现在还是一样。他们看得起陈逸飞，看得起出名、成功、牛逼的人，有靠山的人——他们看不起自己呀。  　　《新周刊》：你认为木心和我们的时代有没有关系？  　　陈丹青：木心结结实实活在“我们的时代”，饱尝他那辈人的种种侮辱。他只有一件事可以拒绝时代，就是文学艺术。从1949年到1982年出国，也就是二十二岁到五十六岁之间，他从不发表作品。  　　六十年来，多少右派、反革命、边缘人，都巴望“时代”收容，木心不然。他刚在台湾报纸发散文时，我劝他寄回大陆，他不愿意。  　　从传播层面看，木心的书六年前出版了（他七十九岁），今年《文学回忆录》面世（在他逝世一周年），木心终于和时代发生了关系；但你读他所有文字，你会同意，他的内心、语言，他的个人立场，和我们的时代，没有关系。

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