第一个，台湾的先民开拓建立的台湾史是什么意涵的历史？是中国文化史里面的一个空间与区域的中国文化建构，这点要带进去。
第二个，从日据到光复这一段时期，我们大量遗忘真正对台有贡献的台湾先贤的历史。以台独的台湾史来讲，他会歌颂日本的后藤新平，前一阵子有一部客家的电影《1895》，我在海峡评论写了一篇批判的文章，我是客家人，我知道其中内容扭曲得非常厉害。（王仲孚：我插一个话，因为大家不晓得历史，也无所谓扭曲，所以也有好处！）这个电影连马英九都去看了，非常赞赏，这是另外一个话题，那我这边就不谈了。
第三点，相对于中国大陆来讲，光复后的台湾真正能代表优秀的、好的中国文化，这部分大陆没有那么行。譬如以儒家来说，例如当代新儒家这套论述，大陆早期根本没有，他们开口闭口就是王船山是最伟大的客观的唯物论者、朱子是最伟大的客观的唯心论者，这种很不通的诠释方式，他们慢慢转回来，转回来的原因是他们看到台湾，就是光复之后的这些年，1949年儒学在台湾的发展，他们也跟进。我觉得台湾史里面没有这块论述，这点也应该要正视。
第四点，台独的台湾民族建构与台湾历史教科书的结合，背后可能与九年一贯历史教科书与社会科公民社会这一块有关系，现在台独分子强调“中华民国”在1949年之后与现在的中华人民共和国所代表的中国完全没有关系，因为中华人民共和国在1949年之后，完全没有统治过台湾，台湾人也从来没有纳税给中国，是这个意思，所以中华人民共和国完全没有在台湾行使过职权等等，1949年以后的“中华民国”与中共无关，所以1949年以后的“中华民国”是新生的“中华民国”，这是台独人士的第一个观念。第二个观念是全民选举，1996年普选后，是公民社会的“中华民国”，所以那样的台湾民族是现代公民意识下的台湾民族，他认同台湾民族，那华人是外来民族；我们看西方欧美民族国家，美、英都是移民，移民之后有公民权，通通进来融合叫做美国人、英国人。所以在全世界全球化的脉络里面，有很多人到台湾来，那只要拥有我们的公民权，通通叫做台湾国里的公民，这些就认同我们是台湾民族；如果中国大陆人进来，只要认同这件事就是台湾民族的一分子，你获得公民权，所以这种论述，我觉得我们也是要好好思考的。
黄光国：谢谢。潘教授发言有几个重点：第一，他谈到话语权的问题，谁对未来的历史、地理有解释的权利？第二，我们未来的论述应该以中国文化史来看两岸关系的变化，把台湾的整个发展当作中国文化史的一部分；更重要的一点，我们要正视历史，日据时期到光复时期，应当就事论事，它是怎么样就怎么认识它。下面请段老师讲国文的问题。 |
